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Oswald Spengler

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Oswald Arnold Gottfried Spengler [ a ] (29 de mayo de 1880 – 8 de mayo de 1936) fue un polímata alemán cuyos intereses abarcaban la historia , la filosofía , las matemáticas , la ciencia y el arte , así como su relación con su teoría orgánica de la historia. Es conocido principalmente por su obra en dos volúmenes La decadencia de Occidente ( Der Untergang des Abendlandes ), publicada en 1918 y 1922, que trata sobre la historia de la humanidad . El modelo histórico de Spengler postula que las culturas y civilizaciones humanas son similares a entidades biológicas, cada una con una vida útil limitada, predecible y determinista . Predijo que la civilización occidental entraría en un período de emergencia previa a la muerte alrededor del año 2000, lo que conduciría a 200 años de cesarismo (omnipotencia extraconstitucional del poder ejecutivo ) antes del colapso final de la civilización occidental. [ 11 ]

Spengler es considerado un nacionalista alemán y un crítico del republicanismo , y fue un miembro destacado de la Revolución Conservadora de la era de Weimar . [ 4 ] : 3–30, 63 [ 5 ] [ 3 ] Si bien los nazis habían visto sus escritos como un medio para proporcionar un "pedigrí respetable" a su ideología, [ 12 ] Spengler criticó el nazismo por lo que consideraba elementos racistas y antisemitas , y llegó a ser considerado persona non grata por el régimen nazi. [ 13 ] Veía a Benito Mussolini y a tipos emprendedores , como el magnate minero Cecil Rhodes , [ 14 ] como ejemplos de los inminentes Césares de la cultura occidental , expresando más tarde su decepción por el aventurismo colonialista de Mussolini. [ 15 ]

Biografía

Primeros años y familia

Oswald Arnold Gottfried Spengler nació el 29 de mayo de 1880 en Blankenburg , Ducado de Brunswick , Imperio Alemán , el hijo mayor superviviente de Bernhard Spengler (1844–1901) y Pauline Spengler (1840–1910), de soltera Grantzow, descendiente de una familia de artistas. [ 16 ] [ 17 ] Su hermano mayor nació prematuramente en 1879, cuando su madre intentó mover una pesada cesta de ropa, y murió a las tres semanas de edad. Spengler nació diez meses después de la muerte de su hermano. [ 18 ] Sus hermanas menores fueron Adele (1881–1917), Gertrud (1882–1957) e Hildegard (1885–1942). [ 16 ] Su abuelo paterno, Theodor Spengler  (1806–1876), fue inspector metalúrgico ( Hütteninspektor ) en Altenbrak . [ 19 ]

El bisabuelo materno de Spengler, Friedrich Wilhelm Grantzow, aprendiz de sastre en Berlín, tuvo tres hijos fuera del matrimonio con una mujer judía llamada Bräunchen Moses ( c. 1769–1849) con quien se casó más tarde, el 26 de mayo de 1799. [ 20 ] Poco antes de la boda, Moses fue bautizada como Johanna Elisabeth Anspachin; el apellido fue elegido por su lugar de nacimiento: Anspach . [ 21 ] Sus padres, Abraham y Reile Moses, ya habían fallecido para entonces. La pareja tuvo otros cinco hijos, [ 20 ] uno de los cuales fue el abuelo materno de Spengler, Gustav Adolf Grantzow (1811–1883), bailarín solista y maestro de ballet en Berlín, quien en 1837 se casó con Katharina Kirchner (1813–1873), bailarina solista de una familia católica de Múnich; [ 21 ] La segunda de sus cuatro hijas era la madre de Spengler. [ 22 ] Al igual que los Grantzow en general, la madre de Spengler tenía un carácter bohemio ; antes de casarse con el padre de Spengler, acompañaba a sus hermanas bailarinas en sus giras. Era corpulenta. Su temperamento, que Spengler heredó, era cambiante, irritable y melancólico. [ 23 ]

Educación

Cuando Spengler tenía diez años, su familia se mudó a la ciudad universitaria de Halle . Recibió una educación clásica en el Gymnasium local (escuela secundaria de orientación académica), donde estudió griego, latín, matemáticas y ciencias. Desarrolló su inclinación por las artes, especialmente la poesía, el teatro y la música, y se vio influenciado por las ideas de Johann Wolfgang von Goethe y Friedrich Nietzsche . [ 1 ] A los 17 años, escribió un drama titulado Montezuma . [ 17 ]

Tras la muerte de su padre en 1901, Spengler estudió por su cuenta en la Universidad Ludwig-Maximilians de Múnich , la Universidad Friedrich Wilhelm de Berlín y la Universidad de Halle , cursando asignaturas de diversas materias. Sus estudios carecían de una línea de investigación definida. En 1903, suspendió su tesis doctoral sobre Heráclito —titulada Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie ( El pensamiento metafísico fundamental de la filosofía heraclítea ) y dirigida por Alois Riehl— por falta de referencias. Volvió a presentarse al examen oral de doctorado y obtuvo su título de doctor en Halle el 6 de abril de 1904. En diciembre de ese mismo año, comenzó a redactar la tesis secundaria ( Staatsexamensarbeit ) necesaria para obtener la habilitación como profesor de secundaria. Esto se convirtió en El desarrollo del órgano de la vista en los reinos superiores del reino animal ( Die Entwicklung des Sehorgans bei den Hauptstufen des Tierreiches ), un texto ahora perdido. [ 24 ] Fue aprobado y recibió su certificado de enseñanza. En 1905, Spengler sufrió una crisis nerviosa .

Carrera

Spengler trabajó brevemente como profesor en Saarbrücken y luego en Düsseldorf . De 1908 a 1911, trabajó en un instituto de bachillerato ( Realgymnasium ) en Hamburgo , donde impartió clases de ciencias, historia alemana y matemáticas. Sus biógrafos afirman que su vida como profesor transcurrió sin incidentes. [ 25 ]

En 1911, tras la muerte de su madre, Spengler se trasladó a Múnich , donde vivió el resto de su vida. Allí, se dedicó a estudiar en clausura, subsistiendo gracias a su modesta herencia. Spengler sobrevivió con recursos muy limitados y la soledad lo marcó profundamente. No poseía libros y trabajaba como tutor y escribía para revistas para obtener ingresos adicionales. Debido a un grave problema cardíaco, Spengler fue eximido del servicio militar. [ 17 ] Durante la guerra, su herencia resultó inútil, ya que estaba invertida en el extranjero; por lo tanto, vivió en la más absoluta pobreza durante este periodo.

Spengler comenzó a trabajar en el primer volumen de La decadencia de Occidente con la intención de centrarse en Alemania dentro de Europa; sin embargo, la crisis de Agadir de 1911 lo afectó profundamente, por lo que amplió el alcance de su estudio. Según Spengler, el libro se completó en 1914, pero la primera edición se publicó en el verano de 1918, poco antes del final de la Primera Guerra Mundial . [ 26 ] Spengler escribió sobre los años inmediatamente anteriores a la Primera Guerra Mundial en La decadencia :

En aquel momento, la Segunda Guerra Mundial se me presentó como inminente y, a la vez, como la inevitable manifestación externa de la crisis histórica, y mi empeño fue comprenderla a partir del análisis del espíritu de los siglos precedentes, no de los años. ... A partir de entonces, vi el presente —la inminente Segunda Guerra Mundial— bajo una luz completamente distinta. Ya no era una constelación momentánea de hechos fortuitos debidos a sentimientos nacionales, influencias personales o tendencias económicas, dotada de una apariencia de unidad y necesidad por el esquema de causa y efecto político o social de algún historiador, sino el tipo de cambio de fase histórico que se produce dentro de un gran organismo histórico de alcance definible en el punto predestinado para él cientos de años atrás. [ 27 ]

Cuando se publicó el primer volumen de La decadencia de Occidente , fue un éxito rotundo. [ b ] Spengler se convirtió en una celebridad instantánea. [ 26 ] La humillación nacional del Tratado de Versalles (1919), seguida de la depresión económica de 1923 y la hiperinflación , pareció darle la razón a Spengler. La decadencia reconfortó a los alemanes porque podía usarse como justificación de su preeminencia disminuida, es decir, debido a procesos históricos mundiales más amplios. El libro también tuvo un gran éxito fuera de Alemania y, para 1919, ya se había traducido a varios idiomas.

El segundo volumen de *Decadencia* se publicó en 1922. En él, Spengler argumentaba que el socialismo alemán difería del marxismo ; en cambio, afirmaba que era más compatible con el conservadurismo alemán tradicional . Spengler rechazó un nombramiento como profesor de filosofía en la Universidad de Gotinga , alegando que necesitaba tiempo para dedicarse a escribir.

El libro fue ampliamente comentado, incluso por quienes no lo habían leído. Los historiadores se indignaron por su enfoque abiertamente no científico. El novelista Thomas Mann comparó la lectura del libro de Spengler con la lectura de las obras de Arthur Schopenhauer por primera vez. La acogida en el ámbito académico fue dispar. El sociólogo Max Weber describió a Spengler como un «diletante muy ingenioso y erudito», mientras que el filósofo Karl Popper calificó la tesis de «inútil». El primer volumen de «Decadencia» fue publicado en inglés por Alfred A. Knopf en 1926, y el segundo en 1928. [ 28 ]

Secuelas

En 1924, tras la convulsión socioeconómica y la hiperinflación , Spengler incursionó en la política con el objetivo de llevar al general de la Reichswehr, Hans von Seeckt, al poder como líder del país. El intento fracasó y Spengler demostró ser ineficaz en la política práctica. Una reseña de Time de 1928 sobre el segundo volumen de *La decadencia de Occidente* describió la inmensa influencia y la controversia que las ideas de Spengler suscitaron durante la década de 1920: «Cuando el primer volumen de * La decadencia de Occidente* apareció en Alemania hace unos años, se vendieron miles de ejemplares. El discurso europeo culto se saturó rápidamente de Spengler. El spenglerismo brotó de las plumas de innumerables discípulos. Era imperativo leer a Spengler, ya fuera para simpatizar con él o para rebelarse. Y sigue siéndolo». [ 29 ]

En 1931, Spengler publicó El hombre y la técnica , donde advertía sobre los peligros de la tecnología y el industrialismo para la cultura. Señaló especialmente la tendencia de la tecnología occidental a extenderse a «razas de color» hostiles, que luego usarían las armas contra Occidente. [ 30 ] Fue mal recibido debido a su antiindustrialismo. Este libro contiene la conocida cita de Spengler: «El optimismo es cobardía». [ 31 ]

A pesar de haber votado por Adolf Hitler en lugar de Paul von Hindenburg en 1932, Spengler consideraba al Führer vulgar. Se reunió con Hitler en 1933 y, tras una larga conversación, no quedó impresionado, afirmando que Alemania no necesitaba "un tenor heroico , sino un verdadero héroe ". Discutió públicamente con Alfred Rosenberg , y su pesimismo y sus comentarios sobre el Führer le valieron el aislamiento y el silencio público. Además, rechazó las invitaciones de Joseph Goebbels para dar discursos públicos; sin embargo, ese mismo año Spengler ingresó en la Academia Alemana.

La hora de la decisión , publicada en 1933, fue un éxito de ventas, pero posteriormente fue prohibida por su crítica al nazismo. Si bien los nazis acogieron con beneplácito las críticas de Spengler al liberalismo , [ 32 ] él discrepó de su ideología biológica y antisemitismo. [ 33 ] Aunque el misticismo racial desempeñó un papel clave en su propia visión del mundo, Spengler siempre había sido un crítico declarado de las teorías raciales profesadas por los nazis y muchos otros en su época, y no estaba inclinado a cambiar sus puntos de vista durante y después del ascenso de Hitler al poder. [ 34 ] Spengler era un nacionalista alemán que consideraba a los nazis demasiado cerrados en su visión alemana y no lo suficientemente occidentales como para liderar la lucha contra otros pueblos. El libro también advertía de una inminente guerra mundial en la que la civilización occidental corría el riesgo de ser destruida, y fue ampliamente distribuido en el extranjero antes de ser finalmente prohibido por el Partido Nazi . Unareseña de Time sobre La hora de la decisión destacó la popularidad internacional de Spengler como polemista, observando: «Cuando Oswald Spengler habla, muchos occidentales se detienen a escuchar», y recomendó el libro para «lectores que disfrutan de una escritura vigorosa», quienes «se alegrarán de sentirse incómodos con los duros aforismos de Spengler» y sus predicciones pesimistas. [ 35 ]

Vida y muerte posteriores

La tumba de Oswald Spengler en un día nevado.
La tumba de Spengler

El 13 de octubre de 1933, Spengler se convirtió en uno de los cien senadores de la Academia Alemana . [ 36 ] [ 37 ] Spengler pasó sus últimos años en Múnich, escuchando a Ludwig van Beethoven , leyendo a Molière y William Shakespeare , comprando varios miles de libros y coleccionando armas antiguas turcas , persas (de los imperios medo y aqueménida ) e indias . Realizó viajes ocasionales a las montañas del Harz y a Italia.

Spengler murió de un ataque al corazón el 8 de mayo de 1936 en Múnich, a los 55 años. [ 38 ] Fue enterrado en el Nordfriedhof de Múnich .

Vistas

Influencias

En la introducción a La decadencia de Occidente , Spengler cita a Goethe y Nietzsche como sus principales influencias. El vitalismo de Goethe y la crítica cultural de Nietzsche, en particular, se destacan en sus obras. [ 39 ]

Me siento impulsado a nombrar una vez más a aquellos a quienes les debo prácticamente todo: Goethe y Nietzsche. Goethe me dio el método, Nietzsche la facultad de cuestionar; y si me pidieran que encontrara una fórmula para mi relación con este último, diría que convertí su «perspectiva» ( Ausblick ) en una «visión general» ( Überblick ). [ 40 ]

Spengler también fue influenciado por la visión universal y cíclica de la historia mundial propuesta por el historiador alemán Eduard Meyer . [ 39 ] La creencia en la progresión de las civilizaciones a través de un proceso evolutivo comparable al de los seres vivos se remonta a la antigüedad clásica, aunque es difícil evaluar el alcance de la influencia que tuvieron en Spengler pensadores como Catón el Viejo , Cicerón , Séneca el Joven , Floro , Amiano Marcelino y, posteriormente, Francis Bacon , quienes compararon diferentes imperios entre sí mediante analogías biológicas. [ 41 ]

La decadencia de Occidente (1918)

El concepto de filosofía histórica desarrollado por Spengler se fundamenta en dos supuestos:

  • la existencia de entidades sociales llamadas 'Culturas' ( Kulturen ) y consideradas como los actores más importantes posibles en la historia de la humanidad.
  • el paralelismo entre la evolución de esas culturas y la evolución de los seres vivos.

Spengler enumera nueve grandes culturas: la egipcia antigua , la babilónica , la india, la china, la grecorromana o «apolínea», la «magia» (que incluye el zoroastrismo , el judaísmo y el cristianismo e islam primitivos del Imperio Bizantino ), la mexicana, la occidental o «fáustica» y la rusa. Estas culturas interactuaron entre sí en el tiempo y el espacio, pero se distinguieron por atributos «internos». Según Spengler, «las culturas son organismos, y la historia universal es su biografía colectiva». [ 42 ]

«La humanidad»… no tiene propósito, ni idea, ni plan, al igual que la familia de las mariposas o las orquídeas. «La humanidad» es una expresión zoológica, o una palabra vacía. … Veo, en lugar de esa vana invención de una historia lineal que solo puede mantenerse cerrando los ojos a la abrumadora multitud de hechos, el drama de varias culturas poderosas, cada una brotando con fuerza primitiva del suelo de una región madre a la que permanece firmemente ligada durante todo su ciclo vital; cada una imprimiendo su materia, su humanidad, a su propia imagen; cada una con su propia idea, sus propias pasiones, su propia vida, voluntad y sentimiento, su propia muerte. [ 43 ]

Spengler compara la evolución de las culturas con las diferentes edades de la vida humana al afirmar: "Cada cultura pasa por las fases de edad del hombre individual. Cada una tiene su infancia, juventud, madurez y vejez", y argumenta que cuando una cultura entra en su etapa tardía, se convierte en una civilización ( zivilización ), un cuerpo petrificado caracterizado en la era moderna por la tecnología, el imperialismo y la sociedad de masas, que él esperaba que se fosilizara y declinara a partir del año 2000. [ 44 ] El Cercano Oriente del primer milenio, en su opinión, no era una transición entre la Antigüedad Clásica , el Cristianismo Occidental y el Islam , sino más bien una nueva Cultura emergente a la que llamó "Magia (sacerdote zoroástrico)", explicando el judaísmo mesiánico, el cristianismo primitivo , el gnosticismo , el mandeísmo , el zoroastrismo y el Islam como diferentes expresiones de una sola Cultura que compartía una cosmovisión única. [ 45 ] Spengler denominó a su método de describir la evolución de las Altas Culturas "pensamiento del destino", que contrastó con el "pensamiento de la causalidad", afirmando en La decadencia de Occidente que "la civilización es el destino inevitable de la cultura". [ 46 ]

El gran historiador de la Antigüedad, Eduard Meyer, tenía en alta estima a Spengler, aunque también le hizo algunas críticas. La oscuridad, la intuición y el misticismo de Spengler fueron blancos fáciles, especialmente para los positivistas y neokantianos que rechazaban la posibilidad de que existiera un significado en la historia universal. El crítico y esteta, el conde Harry Kessler, lo consideraba poco original y bastante insensato, sobre todo en lo que respecta a su opinión sobre Nietzsche. El filósofo Ludwig Wittgenstein compartía el pesimismo cultural de Spengler. La obra de Spengler se convirtió en un fundamento importante para la teoría del ciclo social . [ 47 ] [ 48 ]

Prusianismo y socialismo (1919)

Prusianismo y socialismo ( en alemán : Preußentum und Sozialismus [ ˈpʁɔʏsn̩tuːm ʔʊnt zotsi̯aˈlɪsmʊs ] ) es un libro de 1919 de Oswald Spengler, basado originalmente en notas destinadas al segundo volumen de La decadencia de Occidente , en el que defiende el socialismo " prusiano ", caracterizado por un énfasis en los roles sociales en lugar del capital, en contraste con el socialismo convencional, al que se refiere como socialismo "inglés". [ 49 ] [ 50 ]

Spengler respondió a la afirmación de que el ascenso del socialismo en Alemania no había comenzado con la revolución alemana de 1918-1919, sino en 1914, cuando Alemania declaró la guerra, uniendo a la nación alemana en una lucha nacional que, según él, se basaba en características socialistas prusianas, como la creatividad, la disciplina, la preocupación por el bien común, la productividad y el autosacrificio. [ 51 ]

En el libro, Spengler afirmó que estas cualidades socialistas prusianas estaban presentes en toda Alemania y declaró que la fusión del nacionalismo alemán con esta forma de socialismo, resistiendo al socialismo marxista e internacionalista , redundaría en beneficio de Alemania. [ 52 ] El socialismo prusiano de Spengler fue popular entre algunos alemanes, especialmente entre algunos revolucionarios conservadores que se habían distanciado del conservadurismo tradicional . [ 52 ] Sus ideas sobre el socialismo prusiano influyeron en el nazismo y en el movimiento revolucionario conservador . [ 53 ]

Spengler describió el socialismo fuera de la perspectiva del conflicto de clases y dijo: «El significado del socialismo es que la vida no está controlada por la oposición entre ricos y pobres, sino por el rango que otorgan el logro y el talento. Esa es nuestra libertad, libertad del despotismo económico del individuo». [ 53 ] Spengler abordó la necesidad de que los alemanes aceptaran el socialismo prusiano para liberarse de formas de gobierno extranjeras, afirmando:

El prusianismo y el socialismo se alzan juntos contra la Inglaterra interior , contra la cosmovisión que impregna toda nuestra vida como pueblo, paralizándola y robándole el alma... La clase obrera debe liberarse de las ilusiones del marxismo. Marx ha muerto. Como forma de existencia, el socialismo apenas comienza, pero el socialismo del proletariado alemán ha llegado a su fin. Para el trabajador, solo existe el socialismo prusiano o nada ... Para los conservadores, solo existe el socialismo consciente o la destrucción. Pero necesitamos liberarnos de las formas de la democracia anglo-francesa. Tenemos la nuestra. [ 53 ]

Spengler fue más allá al demostrar la diferencia entre las prioridades en Inglaterra y Prusia, afirmando que «la sociedad inglesa se basa en la distinción entre ricos y pobres, la sociedad prusiana en la distinción entre mando y obediencia... La democracia en Inglaterra significa la posibilidad de que todos se enriquezcan , en Prusia la posibilidad de alcanzar cualquier rango existente ». [ 54 ] Spengler afirmó que Federico Guillermo I de Prusia se convirtió en el «primer socialista consciente» por haber fundado la tradición prusiana de disciplina militar y burocrática. [ 54 ] También afirmó que las políticas sociales de Otto von Bismarck eran de naturaleza socialista y que complementaban sus políticas conservadoras en lugar de contradecirlas, como sostenían otros. [ 54 ]

Spengler denunció el marxismo por haber desarrollado el socialismo desde una perspectiva inglesa, sin comprender la naturaleza socialista de los alemanes. [ 54 ] En el panfleto, un argumento central es que las fuerzas corruptas que promovían el socialismo inglés en su país conformaban un «ejército inglés invisible, que Napoleón había dejado en suelo alemán tras la batalla de Jena ». [ 55 ] Spengler acusó al marxismo de seguir la tradición británica en la que los pobres envidian a los ricos, afirmando: «El socialismo de un Fichte acusaría [a los que no trabajan] de pereza, los tacharía de irresponsables, holgazanes prescindibles y parásitos. Pero el instinto marxista los envidia. Son demasiado prósperos y, por lo tanto, hay que rebelarse contra ellos. Marx ha inculcado en su proletariado un desprecio por el trabajo». [ 54 ]

Spengler afirmó que el marxismo buscaba entrenar al proletariado para «expropiar al expropiador», el capitalista, de modo que el proletariado pudiera vivir una vida de ocio gracias a esta expropiación . [ 54 ] En resumen, Spengler concluyó que «el marxismo es el capitalismo de la clase obrera» y no el «verdadero socialismo». [ 54 ] En contraste con el marxismo, Spengler afirmó que el «verdadero socialismo» en su forma alemana «no significa nacionalización mediante expropiación o robo». [ 54 ] Spengler justificó esta afirmación diciendo:

En general, no se trata de una cuestión de posesión nominal, sino de la técnica de administración. Adquirir empresas de forma desmesurada y sin propósito alguno, solo por un eslogan, y transferirlas a la administración pública en lugar de la iniciativa y la responsabilidad de sus propietarios, quienes eventualmente perderán todo poder de supervisión, significa la destrucción del socialismo. La antigua idea prusiana consistía en someter al control legislativo la estructura formal de toda la fuerza productiva nacional, preservando al mismo tiempo cuidadosamente el derecho de propiedad y herencia, y dejando margen para la iniciativa personal, el talento, la energía y el intelecto propios de un jugador de ajedrez experimentado, que juega dentro de las reglas y disfruta de la libertad que otorga el propio dominio de la ley. La socialización implica la lenta transformación —que tarda siglos en completarse— del trabajador en un funcionario económico y del empleador en un supervisor responsable. [ 56 ]

Según Spengler, el «verdadero socialismo» adoptaría la forma de un corporativismo en el que «organismos corporativos locales se organizarían según la importancia de cada ocupación para el pueblo en su conjunto; mayor representación por etapas hasta un consejo supremo del Estado; mandatos revocables en cualquier momento; sin partidos organizados, sin políticos profesionales, sin elecciones periódicas». [ 54 ] También postuló que Occidente pasará los próximos y últimos siglos de su existencia en un estado de socialismo cesariano, en el que todos los seres humanos serán sinergizados en una totalidad armoniosa y feliz por un dictador, como una orquesta es sinergizada en una totalidad armoniosa por su director . [ 57 ]

Nazismo y fascismo

Spengler influyó notablemente en la ideología nazi. Proporcionó ideas nazis básicas al movimiento nazi inicial y les otorgó un prestigio respetable. [ 12 ] Partes clave de sus escritos se incorporaron a la ideología del Partido Nazi. [ 12 ] Hitler tomó en serio las críticas de Spengler al Partido Nazi, y Carl Deher le atribuyó el mérito de haber inspirado a Hitler a llevar a cabo la Noche de los Cuchillos Largos, en la que fueron ejecutados Ernst Röhm y otros líderes de las Sturmabteilung (SA). [ 12 ] En 1934, Spengler pronunció el discurso fúnebre de una de las víctimas de la Noche de los Cuchillos Largos y se retiró en 1935 del consejo del influyente Archivo Nietzsche , considerado una oposición al régimen. [ 34 ]

Spengler consideraba al judaísmo un «elemento desintegrador» ( zersetzendes Element ) que actuaba destructivamente «dondequiera que intervenía» ( wo es auch eingreift ). En su opinión, los judíos se caracterizaban por una «inteligencia cínica» ( zynische Intelligenz ) y por una «mentalidad materialista» ( Gelddenken ). [ 58 ] En consecuencia, afirmaba que eran incapaces de adaptarse a la cultura occidental y representaban un cuerpo extraño en Europa. También explicaba en La decadencia de Occidente que este es un patrón común a todas las civilizaciones y que el judío antiguo habría visto a los cínicos y ateos romanos del Imperio Romano tardío del mismo modo que los occidentales ven hoy a los judíos. Alexander Bein sostiene que, con estas caracterizaciones, Spengler contribuyó significativamente a la perpetuación de los estereotipos judíos en los círculos alemanes anteriores a la Segunda Guerra Mundial. [ 59 ]

Spengler consideraba el antisemitismo nazi contraproducente y, personalmente, adoptó una perspectiva etnológica sobre la raza y la cultura. [ 12 ] En sus escritos privados, comentó: «¡Cuánta envidia de la capacidad de otras personas, en vista de la propia falta de ella, se esconde en el antisemitismo!», y argumentó que «cuando uno prefiere destruir los negocios y la erudición antes que ver judíos en ellos, es un ideólogo, es decir, un peligro para la nación. ¡Qué idiotez!». [ 33 ] Spengler consideraba inevitable la transformación de las democracias de masas ultracapitalistas en regímenes dictatoriales, y reconoció que Benito Mussolini y el movimiento fascista italiano fueron un primer síntoma de este desarrollo. [ 34 ]

Legado

Spengler influyó en otros académicos, incluidos los historiadores Arnold J. Toynbee , [ 60 ] Carroll Quigley y Samuel P. Huntington . Otros incluyen a los ideólogos fascistas Francis Parker Yockey y Oswald Mosley . [ 61 ] John Calvert observó que la crítica de Spengler a la civilización occidental sigue siendo popular entre los islamistas . [ 62 ]

Obras

  • Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie [ La idea metafísica fundamental de la filosofía de Heráclito ] (en alemán), 1904
  • Der Untergang des Abendlandes: Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte [ La decadencia de Occidente: esbozos de una morfología de la historia mundial ] , Gestalt und Wirklichkeit; Welthistorische Perspektiven (en alemán), 1918–22, 2 vols. – La decadencia de Occidente ; edición abreviada de Helmut Werner (trad. de C.F. Atkinson). [ 63 ] [ 64 ]
    • "Sobre los patrones estilísticos de la cultura". En Talcott Parsons, ed., Teorías de la sociedad, vol. II, The Free Press of Glencoe, 1961.
  • Preussentum und Sozialismus , 1920, traducido en 1922 como Prussianism And Socialism por CF Atkinson ( Prussianism and Socialism ).
  • ¿Pesimismo? , G. Stilke, 1921.
  • Neubau des deutschen Reiches , 1924.
  • Die Revolution ist nicht zu Ende , 1924.
  • Politische Pflichten der deutschen Jugend ; Rede gehalten am 26. Februar 1924 vor dem Hochschulring deutscher Art in Würzburg, 1925.
  • Der Mensch und die Technik , 1931 ( El hombre y la técnica : una contribución a una filosofía de la vida , tr. CF Atkinson, Knopf, 1932). [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]
  • Politische Schriften , 1932.
  • Jahre der Entscheidung , 1933 ( La hora de la decisión tr. CF Atkinson)( La hora de la decisión ). [ 68 ]
  • Reden und Aufsätze , 1937 (ed. por Hildegard Kornhardt) – Ensayos seleccionados (tr. Donald O. White).
  • Gedanken , c. 1941 (ed. por Hildegard Kornhardt) – Aforismos (traducido por Gisela Koch-Weser O'Brien).
  • Briefe, 1913–1936 , 1963 [ Las cartas de Oswald Spengler, 1913–1936 ] (ed. y trad. de A. Helps).
  • Urfragen; Fragmente aus dem Nachlass , 1965 (ed. de Anton Mirko Koktanek y Manfred Schröter).
  • Frühzeit der Weltgeschichte: Fragmente aus dem Nachlass , 1966 (ed. por AM Koktanek y Manfred Schröter).
  • Der Briefwechsel entre Oswald Spengler y Wolfgang E. Groeger. Über russische Literatur, Zeitgeschichte und soziale Fragen , 1987 (ed. por Xenia Werner).

Notas

  1. ↑ / ˈ s p ɛ ŋ ɡ l ər / ; Alemán: [ ˈɔsvalt ˈʃpɛŋlɐ ]
  2. ↑ El prefacio original está fechado en diciembre de 1917 y termina con Spengler expresando su esperanza de que "su libro no sea indigno de los logros militares alemanes".

Referencias

  1. 1 2 Hughes 1991 , pág. 59.
  2. ↑ Peter E. Gordon, John P. McCormick (eds.), Weimar Thought: A Contested Legacy , Princeton University Press, 2013, p. 136.
  3. 1 2 Sériot, Patrick (2014). Estructura y el todo: Oriente, Occidente y la biología no darwiniana en los orígenes de la lingüística estructural . De Gruyter . p. 43. ISBN  9781614518273Otra corriente de pensamiento contemporánea, el llamado Movimiento Revolucionario Conservador Alemán de la década de 1920, presentaba fuertes similitudes con el eurasianismo . Entre sus seguidores se encontraban figuras tan importantes como Ernst Jünger y Oswald Spengler. Los revolucionarios conservadores alemanes no favorecían ni el capitalismo liberal ni el comunismo, sino una « tercera vía» . El eurasianismo reforzó esta noción de la tercera vía al atribuir a Eurasia la identidad de un «tercer mundo».
  4. 1 2 3 Herf, Jeffrey (1986). Modernismo reaccionario: tecnología, cultura y política en Weimar y el Tercer Reich . Cambridge University Press . ISBN 9780521338332.
  5. 1 2 Wolin, Richard (4 de octubre de 2016). La política del ser: El pensamiento político de Martin Heidegger . Columbia University Press . págs. 9, 29, 72. ISBN  9780231543026.
  6. ↑ Protevi, John (2006). Diccionario de filosofía continental . Yale University Press . pág. 355. ISBN  9780300116052El término « filosofía de la vida» se puso de moda y rápidamente se desgastó tras el fin de la Primera Guerra Mundial, cuando adquirió una connotación vitalista e incluso racista. Fue empleado por pensadores como Oswald Spengler, quien desarrolló críticas neoconservadoras y culturalmente pesimistas sobre el declive de la vitalidad de Occidente en su creciente modernidad, racionalidad y tecnología. Esta filosofía de la vida , popularizada y vulgarizada, forma parte del contexto del surgimiento del fascismo europeo.
  7. ↑ Vrahimis, Andreas (2022). Bergsonismo e historia de la filosofía analítica . Springer. p. 237. ISBN  9783030807559Sin embargo , la voz que más prominentemente introdujo elementos de la filosofía de la vida al público general no fue la de Heidegger. Surgió fuera del ámbito académico, en la obra de Oswald Spengler. Con la publicación de su obra El ocaso del país nocturno en 1918, Spengler se convirtió en una especie de figura destacada, aunque no académica, en el mundo germanoparlante. La obra de Spengler, principalmente histórica, desarrolla un análisis del auge y la caída de las culturas y los fenómenos que surgen en ellas. Sus generalizaciones excesivas sobre la decadencia de la civilización occidental se basan en relatos históricos dudosos sobre el surgimiento y el declive de las culturas humanas. Su amplio espectro abarca desde la historia del arte hasta la historia de la ciencia y las matemáticas.
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Fuentes

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Lecturas adicionales

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