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Esferas de intercambio

Las esferas de intercambio son una herramienta heurística para analizar las restricciones comerciales dentro de sociedades con gobierno comunitario y recursos de acceso común. [...

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Las esferas de intercambio son una herramienta heurística para analizar las restricciones comerciales dentro de sociedades con gobierno comunitario y recursos de acceso común. [ 1 ] Los bienes y servicios de tipos específicos se clasifican en categorías de valor distintas, y se invocan sanciones morales para impedir el intercambio entre esferas. Es un tema clásico en la antropología económica . [ 1 ]

Paul Bohannan desarrolló el concepto en relación con los Tiv de Nigeria, quienes, según él, tenían tres esferas de intercambio. Sostuvo que solo ciertos tipos de bienes podían intercambiarse en cada esfera; cada esfera tenía su propia forma de dinero. [ 2 ] El término también se usa en referencia a las economías de donación . De manera similar, el modelo de "economía dual" de Clifford Geertz en Indonesia [ 3 ] y el modelo de "economía moral" de James C. Scott [ 4 ] plantearon la hipótesis de que diferentes esferas de intercambio emergían en sociedades recién integradas al mercado; ambos plantearon la hipótesis de una esfera de intercambio "tradicional" culturalmente ordenada y continua, resistente al mercado. Geertz usó la esfera para explicar la complacencia campesina frente a la explotación, y Scott para explicar la rebelión campesina. Esta idea fue retomada finalmente por Jonathan Parry y Maurice Bloch , quienes argumentaron en "Money and the Morality of Exchange" (1989) que el "orden transaccional" a través del cual se produce la reproducción social a largo plazo de la familia debe preservarse como separado de las relaciones de mercado a corto plazo. [ 5 ]

La introducción del dinero en sociedades comunales donde existen estas restricciones de esfera de intercambio puede alterar la asignación de recursos, al crear una vía de intercambio que no está contemplada en las restricciones existentes. [ 6 ] Sin embargo, en algunas sociedades el dinero se ha integrado con mayor o menor éxito en las esferas de intercambio. [ 7 ]

Esferas de intercambio Tiv

El concepto de esferas de intercambio fue introducido por Paul Bohannan y Laura Bohannan al analizar su trabajo de campo con los Tiv en Nigeria. [ 8 ] Los Bohannan describen tres tipos de objetos de intercambio jerarquizados, cada uno restringido a su propia esfera de intercambio separada; idealmente, los objetos no fluyen entre esferas. La esfera de subsistencia incluía alimentos como ñame, granos, verduras y ganado menor, así como utensilios para comer, herramientas agrícolas y utensilios para la preparación de alimentos. La segunda esfera de riqueza incluía varillas de latón, ganado, tela blanca y esclavos. Una tercera y más prestigiosa esfera eran las parientes femeninas en edad de contraer matrimonio. [ 9 ] "Al llamar a estas diferentes áreas de intercambio esferas, implicamos que cada una incluye bienes que no se consideran equivalentes a los bienes de otras esferas y, por lo tanto, en situaciones ordinarias no son intercambiables. Cada esfera es un universo diferente de objetos. En cada esfera se encuentra un conjunto diferente de valores morales y un comportamiento diferente". [ 9 ] Como resultado, se considera inmoral usar objetos de prestigio para comprar bienes de una esfera inferior.

Ejemplos similares de esferas de intercambio han sido observados por Frederik Barth entre los Fur de Sudán; por Raymond Firth entre los Tikopia en el Pacífico Sur; por Bronisław Malinowski en las Islas Trobriand, frente a Nueva Guinea, entre otros. [ 10 ]

¿Por qué esferas de intercambio?

Varios autores han enfatizado que las esferas de intercambio se establecen para proteger los bienes de subsistencia de ser monopolizados por unos pocos miembros del grupo que controlan los bienes de riqueza. [ 11 ] Bloch y Parry formulan esto alternativamente para las sociedades de mercado; donde se ha introducido el dinero universal, se introducen preceptos morales para impedir su uso dentro de la familia. La familia, responsable de la reproducción social a largo plazo de los individuos y del grupo, debe preservarse de la moralidad cortoplacista del intercambio de mercado. [ 5 ]

Bohannan y Dalton argumentan que estas restricciones sociales existen en las sociedades igualitarias tradicionales para inhibir la acumulación de riqueza por parte de unos pocos individuos, en detrimento de la comunidad. Las restricciones comerciales que impiden el intercambio de objetos de riqueza en manos de solo unos pocos por otros tipos de bienes aseguran la disponibilidad de bienes de subsistencia para todos los miembros del grupo. [ 12 ] Sillitoe agrega que los artículos de "riqueza" altamente valorados (como las varillas de latón en el ejemplo Tiv) no se producen localmente, por lo que los líderes con ambiciones políticas no pueden aumentar su producción de estos bienes, manteniendo así un orden social igualitario. [ 6 ]

David Graeber ofrece una explicación histórica del desarrollo de las esferas de intercambio Tiv que pone menos énfasis en la preservación de una esfera de subsistencia comunal y más en el desarrollo de la esclavitud en África occidental por parte de comerciantes holandeses y portugueses. En la misma línea, Jane Guyer argumenta que la negativa a intercambiar artículos entre esferas de intercambio en el área local tiene sentido en términos de la economía regional del comercio entre grupos étnicos. Por ejemplo, los Tiv se negaron a intercambiar varillas de latón por bienes de subsistencia en el área local porque estaban ahorrando su suministro para intercambiarlo por derechos con personas de grupos del norte. Visto así, los Tiv no se negaron a intercambiar entre esferas, sino que simplemente participaron en un comercio a largo plazo donde el intercambio les reportaría el mayor beneficio. [ 13 ]

El efecto del dinero en las esferas de intercambio

Los Bohannan señalan que, dentro de ciertos ámbitos, determinados objetos (como las varillas de latón) pueden cumplir una de las funciones clásicas del dinero: servir como patrón de valor para los objetos dentro de ese ámbito de intercambio. La introducción del dinero de uso general (producido durante la época colonial), argumentaron, dio lugar a un patrón de valor universal en todos los ámbitos de intercambio, lo que eliminó las barreras entre ellos. La mayor parte del debate posterior se ha centrado en el impacto del dinero en distintos ámbitos de intercambio.

Si bien el dinero sirvió para desmantelar las esferas de intercambio Tiv, se han citado otros casos en los que el dinero ha sido socializado; es decir, donde la característica del dinero como unidad universal de intercambio ha sido subvertida y se ha impedido que permita intercambios entre diferentes esferas.

Economía moral

El historiador inglés E.P. Thompson escribió sobre la economía moral de los pobres en el contexto de los disturbios generalizados por la escasez de alimentos en el campo inglés a finales del siglo XVIII. Según Thompson, estos disturbios fueron generalmente actos pacíficos que demostraron una cultura política común arraigada en los derechos feudales para «fijar el precio» de los bienes esenciales en el mercado. Estos campesinos sostenían que un «precio justo» tradicional era más importante para la comunidad que un precio de mercado «libre» y castigaban a los grandes agricultores que vendían sus excedentes a precios más altos fuera del pueblo, mientras que dentro del pueblo aún había personas necesitadas. Una economía moral es, por lo tanto, un intento de preservar una esfera de intercambio alternativa de bienes de subsistencia frente a la penetración del mercado. [ 14 ] [ 15 ] La noción de una mentalidad cultural no capitalista que utiliza el mercado para sus propios fines se ha vinculado a la agricultura de subsistencia y a la necesidad de un seguro de subsistencia en tiempos difíciles. [ 4 ]

Economía dual

El modelo de "Economía Dual" fue desarrollado por el economista colonial neerlandés J.H. Boeke, y ampliado y popularizado por el antropólogo Clifford Geertz en "Involución Agrícola: El Proceso de Cambio Ecológico en Indonesia". [ 16 ] La tesis de la "economía dual" de Boeke sostenía que el capitalismo neerlandés nunca penetró en la economía "nativa" de Indonesia (las Indias Orientales Neerlandesas ); la economía nativa fue moldeada por una cultura precapitalista y, por lo tanto, permaneció arraigada en necesidades "sociales" más que "económicas". [ 17 ] En un debate inicial con economistas liberales (un debate posteriormente recapitulado por antropólogos económicos sustantivistas y formalistas en la década de 1960), abogó por la creación de una nueva subdisciplina, la economía colonial, que no se basaba en modelos universalizadores del hombre económico. Sin embargo, el modelo de Boeke sirvió a los intereses coloniales al enfatizar la racionalidad económica occidental y colocar a los indonesios en una posición evolutiva subordinada: la de los aún por civilizar. Geertz argumentó que el colonialismo “estabilizaba y acentuaba el patrón económico dual de un sector occidental intensivo en capital y uno oriental intensivo en mano de obra, mediante el rápido desarrollo del primero y la rigurosa estereotipación del segundo”. [ 18 ] La interpretación de Geertz de la racionalidad económica campesina javanesa como estática, mimada dentro de una comunidad corporativa cerrada y aislada de una economía colonial intensiva en capital ha sido cada vez más cuestionada. Los críticos argumentan que Geertz ignora la manera en que la economía javanesa “tradicional” fue incorporada y explotada por el régimen capitalista colonial. [ 19 ]

Capital social, cultural y económico

El capital puede ser riqueza económica en forma de dinero o propiedades, o algo que se valora en un contexto social o cultural. El capital puede utilizarse para influir en otras personas.

Notas

  1. 1 2 Sillitoe, Paul (2006) "¿Por qué esferas de intercambio?" Etnología 45(1): págs. 1-23, página 1
  2. ↑ Bohannan, Paul (1959). "El impacto del dinero en una economía de subsistencia africana". The Journal of Economic History . 19 (4): 491– 503. doi : 10.1017/S0022050700085946 . S2CID 154892567 . 
  3. ↑ Geertz, Clifford (1963). Involución agrícola: el proceso de cambio ecológico en Indonesia . Berkeley: Publicado para la Asociación de Estudios Asiáticos por University of California Press. ISBN 978-0-520-00459-7.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  4. 1 2 Scott, James C. (1976). La economía moral del campesino: rebelión y subsistencia en el sudeste asiático . New Haven, MA: Yale University Press.
  5. 1 2 Parry, Jonathan ; Maurice Bloch (1989). Dinero y la moralidad del intercambio . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 28–30 . 
  6. 1 2 Sillitoe, Paul (2006) "¿Por qué esferas de intercambio?" Etnología 45(1): págs. 1-23, página 2
  7. ↑ Barth, Fredrik (1967) «Esferas económicas en Darfur», páginas 156-157 y 164-165. En Firth, Raymond (editor), Temas en antropología económica (Monografía ASA 6), Tavistock, Londres, pp. 149-174, OCLC 293389 ; reimpreso con paginación diferente como «Capítulo 9: Esferas económicas en Darfur», páginas 163-164 y 170-171. En Barth, Fredrik (1981), Proceso y forma en la vida social: ensayos seleccionados de Fredrik Barth: Volumen I, Routledge & Kegan Paul, Londres, pp. 157-178, ISBN  0-7100-0720-5
  8. ↑ Sillitoe, Paul (2006) "¿Por qué esferas de intercambio?" Etnología 45(1): págs. 1-23, página 3
  9. 1 2 Bohannan, Paul y Bohannan, Laura (1968) Economía Tiv Northwestern University Press, Evanston, IL, páginas 227-228, OCLC 7394758 
  10. ↑ Sillitoe, Paul (2006) "¿Por qué esferas de intercambio?" Etnología 45(1): págs. 1-23, páginas 5-6
  11. ↑ Sillitoe, Paul (2006) "¿Por qué esferas de intercambio?" Etnología 45(1): págs. 1-23, página 7
  12. ↑ Bohannan, Paul y Dalton, George (1965) «Introducción», páginas 3-7. En Bohannan, Paul y Dalton, George (editores) (1965) Mercados en África: Ocho economías de subsistencia en transición. Doubleday, Garden City, Nueva Jersey, págs. 1-26, OCLC 64841839 
  13. ↑ Guyer, Jane I. (2004). Marginal Gains: Monetary Transactions in Atlantic Africa . Chicago: Chicago University Press. pp. 27– 31. 
  14. ↑ Thompson , Edward P. (1991). Costumbres comunes . Nueva York: New Press. pp. 341. ISBN  978-1-56584-003-4.
  15. ↑ Thompson, Edward P. (1991). Costumbres comunes . Nueva York: New Press. ISBN 978-1-56584-003-4.
  16. ↑ Geertz, Clifford (1963). Involución agrícola: El proceso de cambio ecológico en Indonesia . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-00459-7.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  17. ↑ Boeke, JH (1961). Economía indonesia: El concepto de dualismo en la teoría y la política . La Haya: Instituto Real Tropical.
  18. ↑ Geertz, Clifford (1963). Involución agrícola: El proceso de cambio ecológico en Indonesia . Berkeley: University of California Press. pág . 53. ISBN  978-0-520-00459-7.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  19. ↑ Schrauwers, Albert (2000). La «Reforma» colonial en las tierras altas del centro de Sulawesi, Indonesia, 1892-1995 . Toronto: University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-8303-6.