Shriharsha

Shri-harsha ( IAST : Śrīharṣa ) fue un filósofo y poeta indio del siglo XII d. C. Las obras de Śrīharṣa tratan diversos temas de la filosofía india , como el pramana . A menudo se le ha interpretado como promotor del Advaita Vedānta en sus Dulces de la Refutación ( Khaṇḍanakhaṇḍanakhādya ) ; sin embargo, esta interpretación sigue siendo controvertida entre los estudiosos modernos. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} El pensamiento de Śrīharṣa influyó tanto en los pensadores Nyāya - Vaiśeṣika como en la tradición Advaita Vedānta. ^{[ 2 ]}

Śrīharṣa nació de un brahmán Kanyakubja ^{[ 4 ]} , Śrīhira, y Mamalladevī. Su padre, Śrīhira, era poeta en la corte del rey Gahadavala Vijayachandra . ^{[ 5 ]} Su padre también guiaba a la gente común hacia Dios con los Vedas, las enseñanzas del Bhagavad Gita, etc. Su padre le pidió a Harsha antes de morir que estudiara mucho y se convirtiera en un pandit. Le dijo que usara su shiksha (educación) para hacer que la vida de la gente común estuviera orientada hacia la divinidad y fuera mejor. También le dijo a Śrīharṣa que llevara las enseñanzas del Bhagavad Gita a todos.

Śrīharṣa recibió una educación clásica india en un gurukula , donde estudió y vivió bajo la guía de un gurú. Dominó todas las escrituras y todas las escuelas de pensamiento predominantes en aquella época. Es famoso por haber escrito *Los dulces de la refutación* ( Khaṇḍanakhaṇḍanakhādya ), obra que critica la epistemología de la escuela Nyaya y la investigación racional en general. ^{[ 1 ]}

Śrīharṣa pasó sus últimos años de vida en una serenidad ascética a orillas del río Ganges. Compuso varias obras. Estos incluyen Naiṣadhacarita, Khaṇḍanakhaṇḍakhādya , Vijayaprasasti , Chindaprasasti , Gaudorvisakulaprasasti , Sahasankacarita , Arnavavarnana y Amarakhandana .

El texto filosófico más conocido de Śrīharṣa es el Khaṇḍanakhaṇḍakhādya ("Refutaciones dulces como caramelos" o simplemente Dulces de la refutación ). ^{[ 6 ] [ 2 ]}

Śrīharṣa piensa que cualquier argumento o punto de vista filosófico está sujeto a argumentos de refutación ( khaṇḍana-yukti ) y, por lo tanto, todos los argumentos filosóficos son refutables y no son evidencia suficiente para creer en ningún punto de vista filosófico. ^{[ 2 ]}

La obra se centra en las críticas escépticas a las pruebas filosóficas racionales, especialmente al sistema epistemológico de la escuela filosófica Nyāya - Vaiśeṣika . ^{[ 2 ]} Su principal crítica radica en la insuficiencia de las definiciones Nyaya de las seis categorías filosóficas que defienden: sustancia ( dravya ), cualidad ( guṇa ), acción ( karma ), universal ( sāmānya ), diferenciador último ( viśeṣa ) y la relación de inherencia ( samavāya ). ^{[ 2 ]} Śrīharṣa también critica la definición Nyaya de conocimiento y argumenta que puede que no exista una única definición satisfactoria. ^{[ 2 ]}

Śrīharṣa considera que sus críticas también aportan pruebas de la no dualidad de la conciencia, es decir, de que solo la conciencia existe verdaderamente. ^{[ 2 ]} En efecto, si bien Śrīharṣa critica casi todas las categorías y posturas filosóficas, incluyendo la causalidad y el mundo externo (aparte de la conciencia), afirma la realidad de la conciencia. ^{[ 2 ]}

Según Śrīharṣa, todos los eventos de la conciencia son autoconscientes o autorreveladores. Por lo tanto, la conciencia se conoce a sí misma, y ​​este autoconocimiento reflexivo es lo único que necesitamos para saber que la conciencia es real. Esta visión fue defendida comúnmente por la escuela Yogācāra del budismo, que defendía la teoría de la conciencia autorreflexiva ( svasamvedana ). ^{[ 2 ]}

Śrīharṣa también busca demostrar, a través de sus numerosas críticas al pensamiento racional Nyaya, que usar la racionalidad para intentar comprender la realidad última es un acto inútil. Así, piensa que la argumentación racional no puede probar el sistema dualista de Nyaya ni tampoco el no dualismo. ^{[ 2 ]} En cambio, afirma que el método para conocer la no dualidad es una conciencia sutil de la misma que surge de la contemplación basada en la escucha de las palabras y las grandes frases ( mahavakyas ) de los Upaniṣads . ^{[ 2 ]}

Una interpretación de la idea principal de este texto es que busca demostrar la inestabilidad de la razón y cómo cualquier argumento racional puede ser socavado por un razonamiento posterior. Por lo tanto, el razonamiento siempre es inconcluso. Debido a esto, Śrīharṣa argumenta que los lógicos Nyaya deberían dejar de filosofar y tener fe en el poder liberador de los Upaniṣads . ^{[ 2 ]} Śrīharṣa es, por lo tanto, radicalmente diferente del filósofo Advaita Saṃkara , quien sostenía que la razón puede ayudarnos a comprender mejor la verdad última. Para Śrīharṣa, la razón es inútil; solo la fe y los Upaniṣads nos conducirán a la verdad de la no dualidad. ^{[ 2 ]}

Śrīharṣa compuso el poema kāvya Naishadha Charita ( IAST : Naiṣadhacarita ) en 1174, durante el reinado de Jayachandra , hijo de Vijayachandra . Según el Prabandhakośa de Rājaśekhara , tras la amplia aceptación de Naishadha Charita , Śrīharṣa fue dignificado con el título de Narabharati . ^{[ 5 ]}

El Naishadha Charita contiene temas eróticos, pero según el erudito jainista del siglo XV Nayachandra Suri , Śrīharṣa era en realidad un célibe que había "conquistado sus órganos de los sentidos" ( jitendriya ). ^{[ 7 ]}

El Naishadha Charita fue introducido en Gujarat por Harihara durante el reinado de Vīradhavala , al que Chandu Pandita, en su Dipika (compuesto en 1296), se refiere como un poema nuevo y también al comentario de Vidyādhara. El Naishadha Charita fue compuesto antes que el Khaṇḍanakhaṇḍakhādya, en cuyo texto Sriharsha alude a las obras de Kalidasa . ^{[ 5 ]}

• Nagarjuna (un filósofo budista que escribió refutaciones similares del Nyaya)
• Jayarāśi Bhaṭṭa (un escéptico similar de la escuela Carvaka )
• Yogacara
• Reflexiones filosóficas en la Naisadhacarita

• Traducción al inglés del Naishadha-charita por KK Handiqui [revisada] (incluye glosario)