Clemente de Roma

Clemente de Roma ( en latín : Clemens Romanus ; en griego antiguo : Κλήμης Ῥώμης , romanizado :  Klēmēs Rōmēs ; murió hacia el año 100 ), también conocido como el Papa Clemente I , fue obispo de Roma a finales del siglo I. Se le considera el primero de los Padres Apostólicos de la Iglesia. ^{[ 2 ]}

Se sabe poco sobre la vida de Clemente. Tertuliano afirmó que Clemente fue ordenado por San Pedro . ^{[ 3 ]} Las primeras listas de la iglesia lo colocan como el segundo o tercer ^{[ 4 ] [ a ]} ​​obispo de Roma. Eusebio , en su libro Historia de la Iglesia, mencionó a Clemente como el tercer obispo de Roma y como el "colaborador" de Pablo . ^{[ 5 ]} En Contra las herejías , Ireneo describió a Clemente como el sucesor de Anacleto , quien fue el tercer obispo de Roma, y ​​como un conocido personal de los Apóstoles . ^{[ 6 ]} Según el Anuario Pontificio , Clemente fue el cuarto obispo de Roma, ocupando el cargo a finales del siglo I. ^{[ b ]} Es probable que Clemente muriera en el exilio y posiblemente fuera martirizado . Según relatos apócrifos que datan del siglo IV, de autores como Rufino , Clemente fue encarcelado por el emperador romano Trajano y ejecutado siendo atado a un ancla y arrojado al mar. ^{[ 2 ] [ 18 ]} El Liber Pontificalis afirma que Clemente murió en Grecia en el tercer año del reinado de Trajano, o 100.

El único escrito auténtico conocido de Clemente que se conserva es su carta a la iglesia de Corinto ( 1 Clemente ), en respuesta a una disputa en la que ciertos presbíteros de la iglesia corintia habían sido depuestos. ^{[ 4 ]} Afirmó la autoridad de los presbíteros como gobernantes de la iglesia porque habían sido designados por los apóstoles. ^{[ 4 ]} Su carta, que es uno de los documentos cristianos más antiguos que se conservan fuera del Nuevo Testamento , fue leída en la iglesia de Corinto, junto con otras epístolas, algunas de las cuales posteriormente pasaron a formar parte del canon cristiano . Esta carta se considera la primera afirmación del principio de sucesión apostólica . Una segunda epístola, 2 Clemente , fue atribuida en su momento a Clemente de forma controvertida, aunque estudios recientes sugieren que se trata de una homilía de otro autor. ^{[ 4 ]} En los escritos pseudoclementinos , Clemente es el intermediario a través del cual los apóstoles enseñan a la iglesia. ^{[ 4 ]}

Clemente es reconocido como santo en muchas iglesias cristianas y patrón de los marineros. Se le conmemora el 23 de noviembre en la Iglesia Católica , la Comunión Anglicana y la Iglesia Luterana . En el cristianismo ortodoxo oriental, su festividad se celebra el 25 de noviembre. ^{[ 19 ]}

El Liber Pontificalis ^{[ 20 ]} presenta una lista que coloca a Lino como el segundo en la línea de obispos de Roma, con Pedro como el primero; pero al mismo tiempo afirma que Pedro ordenó a dos obispos, Lino y Anacleto , para el servicio sacerdotal de la comunidad, dedicándose él mismo en cambio a la oración y la predicación, y que fue a Clemente a quien confió la Iglesia en su conjunto, nombrándolo como su sucesor. Tertuliano consideraba a Clemente el sucesor inmediato de Pedro. ^{[ 21 ]} En una de sus obras, Jerónimo enumeró a Clemente como "el cuarto obispo de Roma después de Pedro, si en efecto el segundo fue Lino y el tercero Anacleto, aunque la mayoría de los latinos piensan que Clemente fue el segundo después del apóstol". ^{[ 22 ]}  Clemente es colocado después de Lino y Cleto/Anacleto en el relato más antiguo (c. 180), el de Ireneo , ^{[ 23 ]} a quien sigue Eusebio de Cesarea . ^{[ 24 ]}

Las primeras listas de sucesión nombran a Clemente como el primero, ^{[ 25 ] : 636 [ c ]} segundo o tercer ^{[ 4 ] [ d ]} sucesor de Pedro . Sin embargo, el significado de su inclusión en estas listas ha sido muy controvertido. ^{[ 26 ]} Algunos creen que hubo obispos presbíteros ya en el siglo I, ^{[ 26 ]} pero que no hay evidencia de un episcopado monárquico en Roma en una fecha tan temprana. ^{[ 4 ]} Sin embargo, tampoco hay evidencia de un cambio en la organización eclesiástica en la segunda mitad del siglo II, lo que indicaría que se estaba estableciendo un episcopado nuevo o recién monárquico. ^{[ 26 ]}

Una tradición que comenzó en los siglos III y IV, ^{[ 4 ]} lo ha identificado como el Clemente que Pablo mencionó en Filipenses 4:3 , un colaborador en Cristo. ^{[ e ]} Si bien a mediados del siglo XIX era costumbre identificarlo como un liberto de Tito Flavio Clemente , quien fue cónsul con su primo, el emperador Domiciano , esta identificación, que ninguna fuente antigua sugiere, posteriormente perdió apoyo. ^{[ 2 ]} El Pastor de Hermas del siglo II menciona a un Clemente cuyo oficio era comunicarse con otras iglesias; muy probablemente, se trata de una referencia a Clemente I. ^{[ 27 ]}

Una gran congregación existía en Roma hacia el año  58, cuando Pablo escribió su Epístola a los Romanos. ^{[ 4 ]} Pablo llegó a Roma hacia el año  60 (Hechos). ^{[ 4 ]} Se dice que Pablo y Pedro fueron martirizados allí. Nerón persiguió a los cristianos romanos después de que Roma incendiara en el año 64, y la congregación pudo haber sufrido más persecución bajo Domiciano (81-96). Clemente fue el primero de los obispos más notables de la Roma primitiva. ^{[ 28 ]} El Liber Pontificalis , que documenta los pontificados de los papas, afirma que Clemente había conocido a Pedro.

Clemente es conocido por su epístola a la iglesia de Corinto (c.  96), en la que afirma la autoridad apostólica de los obispos/presbíteros como gobernantes de la iglesia. ^{[ 4 ]} La epístola menciona a los episkopoi (supervisores, obispos) o presbyteroi (ancianos, presbíteros) como la clase superior de ministros, atendida por los diáconos, pero, como no se menciona a sí mismo, no da ninguna indicación del título o títulos que se usaban para Clemente en Roma.

Según actas apócrifas que datan del siglo IV como muy pronto, Clemente fue desterrado de Roma al Quersoneso durante el reinado del emperador Trajano ^{[ 4 ] [ 2 ]} y puesto a trabajar en una cantera. Al llegar, al encontrar que los prisioneros sufrían de falta de agua, se arrodilló para orar. Alzando la vista, vio un cordero en una colina, fue al lugar donde el cordero había estado y golpeó el suelo con su pico, liberando un torrente de agua cristalina. Este milagro resultó en la conversión al cristianismo de un gran número de paganos locales y de sus compañeros prisioneros. Como castigo, Clemente fue martirizado al ser atado a un ancla ^{[ 29 ]} y arrojado desde un barco al Mar Negro . La leyenda cuenta que cada año una milagrosa bajamar revelaba un santuario construido divinamente que contenía sus huesos. Sin embargo, las fuentes más antiguas sobre la vida de Clemente, Eusebio y Jerónimo , no mencionan su martirio. ^{[ 25 ] : 639}

El Monasterio de las Cuevas de Inkerman marca el supuesto lugar de sepultura de Clemente en Crimea . Uno o dos años antes de su propia muerte en 869, Cirilo llevó a Roma lo que creía que eran las reliquias de Clemente, huesos que encontró en Crimea enterrados con un ancla en tierra firme. Ahora se encuentran consagrados en la Basílica de San Clemente . ^{[ 2 ]} Pero también existen otras tradiciones ^{[ 30 ]} sobre una antigua veneración de las reliquias en Quersoneso y el traslado de la cabeza a Kiev . El Monasterio de las Cuevas de Kiev, en Ucrania, reclama otras reliquias de Clemente, incluida su cabeza.

El Liber Pontificalis afirma que Clemente escribió dos cartas (aunque muchos estudiosos modernos ya no le atribuyen la segunda carta, 2 Clemente). ^{[ 4 ] [ 2 ] [ 31 ]}

Epístola de Clemente

El único texto existente e indiscutible de Clemente es una carta a la congregación cristiana de Corinto , a menudo llamada la Primera Epístola de Clemente o 1 Clemente. La historia de 1 Clemente muestra clara y continuamente a Clemente como el autor de esta carta. ^{[ 32 ]} Se considera el documento cristiano auténtico más antiguo fuera del Nuevo Testamento .

Clemente escribe a la atribulada congregación de Corinto, donde ciertos «presbíteros» u «obispos» han sido depuestos (algunos historiadores sostienen que la clase de clérigos superior a la de los diáconos se designa indistintamente con ambos términos). ^{[ 4 ]} Clemente exhorta al arrepentimiento y a la restitución de los depuestos, en consonancia con el mantenimiento del orden y la obediencia a la autoridad eclesiástica, ya que los apóstoles establecieron el ministerio de «obispos y diáconos». ^{[ 4 ]} Menciona la «ofrenda de los dones» como una de las funciones de la clase superior del clero. ^{[ 4 ]} La epístola ofrece valiosas perspectivas sobre el ministerio de la Iglesia en aquella época y sobre la historia de la Iglesia romana. ^{[ 4 ]} Fue muy apreciada y se leía en la iglesia de Corinto junto con las Escrituras hacia el año  170. ^{[ 4 ]}

Debemos obedecer a Dios, en lugar de seguir a aquellos que, con arrogancia e indisciplina, se han erigido en líderes movidos por una envidia abominable... Porque Cristo está con los humildes de corazón, no con los que se enaltecen sobre el rebaño.

— Clemente de Roma 1885b , 1 Clem 14:1; 16:1

¿Acaso consideramos, pues, algo grandioso y maravilloso que el Creador del universo lleve a cabo la resurrección de aquellos que le han servido con santidad, con la seguridad de una buena fe, viendo que incluso mediante un ave nos muestra la magnificencia de su promesa?

— Clemente de Roma 1885b , 1 Clem 26:1

En la epístola, algunos argumentan que Clemente usa los términos «obispo» y «presbítero» indistintamente para referirse al orden superior de ministros por encima de los diáconos. ^{[ 4 ]} En algunas congregaciones, particularmente en Egipto, la distinción entre obispos y presbíteros parece haberse establecido solo más tarde. ^{[ 33 ]} Pero a mediados del siglo II todos los principales centros cristianos tenían obispos. ^{[ 33 ]} Eruditos como Bart Ehrman consideran significativo el hecho de que, de las siete cartas escritas por Ignacio de Antioquía a siete iglesias cristianas poco después de la época de Clemente, la única que no presenta a la iglesia como encabezada por un solo obispo es la dirigida a la iglesia de Roma, aunque esta carta tampoco se refería a un sacerdocio colectivo. ^{[ 34 ]}

La carta de Clemente también contiene referencias históricas, menciona persecuciones de cristianos, registra el martirio del apóstol Pedro y sugiere que el apóstol Pablo viajó a España . ^{[ 2 ]}

Teología

La postura de Clemente sobre la justificación ha sido objeto de numerosos debates académicos, ya que a veces se argumenta que creía en la sola fide , aunque otros consideran que tenía posturas sinergistas . El debate persiste porque Clemente afirmó directamente que «no somos justificados por nosotros mismos, sino por la fe»; sin embargo, en otros pasajes de la carta, enfatiza el juicio sobre el pecado. ^{[ 35 ]} El erudito protestante Tom Schreiner argumentó que Clemente de Roma creía en una justificación por la fe orientada por la gracia, que lleva al creyente a realizar obras como resultado, ^{[ 36 ]} Philip Schaff también afirmó que Clemente probablemente enseñaba una doctrina de la sola fe ^{[ 37 ]} mientras que la Enciclopedia Católica escribió que Clemente creía que las obras formaban parte de la justificación. ^{[ 2 ]} Rudolf Knopf y Rudolf Bultmann también creían que Clemente creía en el sinergismo y que el creyente necesita cooperar con la gracia de Dios para ser salvado. Rudolf Knopf, en su comentario sobre la carta de Clemente a los Corintios, afirmó que: «Los pecados precristianos son borrados por el bautismo. Para los pecados posteriores, la persona debe tener fe en la misericordia divina y, al mismo tiempo, debe demostrar sus buenas obras, sin las cuales no puede salvarse» ^{[ 35 ].} David Downs argumentó en contra de la opinión de que Clemente de Roma sostenía puntos de vista sinergistas; sostuvo que Clemente no escribió una carta sobre soteriología profunda, sino para brindar orientación moral a los Corintios. David Downs afirmó: «Según la economía soteriológica de Clemente, todo se basa en la bondad, la misericordia y la elección del Creador, que han correspondido a la "porción elegida" a través de Jesús» ^{[ 35 ] .}

Thomas Schreiner argumentó que Clemente enseñó que la fe era suficiente para ser salvo debido a 1 Clemente 32:4 donde afirma: ^{[ 38 ]}

Así pues, nosotros, habiendo sido llamados por su voluntad en Cristo Jesús, no somos justificados por nosotros mismos, ni por nuestra propia sabiduría, ni entendimiento, ni piedad, ni obras que hayamos realizado con santidad de corazón, sino por la fe, con la cual el Dios Todopoderoso justificó a todos los hombres desde el principio; a él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. (1 Clemente 32:4) ^{[ 38 ]}

La epístola ha sido citada como la primera obra en establecer la primacía romana , porque escribió para resolver un problema en la iglesia, ^{[ 39 ]} pero la mayoría de los estudiosos ven la epístola como más fraterna que autoritativa, ^{[ f ]} y el erudito ortodoxo John Meyendorff la ve como relacionada con la conciencia de la iglesia romana de su "prioridad" (en lugar de "primacía") entre las iglesias locales. ^{[ 40 ]} Dave Armstrong también ha argumentado que Clemente apoyó la infalibilidad papal en la Carta a los Corintios 1, 63. Porque él habla de los corintios a "ser obedientes" a las cosas que ha "escrito por medio del Espíritu Santo" para corregir y "arrancar la malvada pasión de los celos". ^{[ 41 ] [ 42 ]}

También se ha argumentado que la epístola puede contener evidencia temprana de la creencia en la salvación universal . ^{[ 43 ]}

Según la Enciclopedia Católica , la carta de Clemente tiene teología trinitaria y él llama frecuentemente a Cristo como sumo sacerdote . ^{[ 2 ]}

Escritos anteriormente atribuidos a Clemente

Segunda Epístola de Clemente

La Segunda Epístola de Clemente es una homilía o sermón, probablemente escrito en Corinto o Roma, aunque es dudoso que haya sido escrito por Clemente. ^{[ 4 ]} Las primeras congregaciones cristianas a menudo compartían homilías para ser leídas. La homilía describe el carácter cristiano y el arrepentimiento. ^{[ 4 ]} Es posible que la Iglesia desde la cual Clemente envió su epístola hubiera incluido una homilía festiva para compartir en un solo envío, por lo que la homilía llegó a ser conocida como la Segunda Epístola de Clemente.

Aunque tradicionalmente se ha atribuido 2 Clemente a Clemente, la mayoría de los estudiosos creen que fue escrito en el siglo II, basándose en los temas doctrinales del texto y en la gran similitud entre las palabras de 2 Clemente y las del Evangelio griego de los egipcios . ^{[ 2 ] [ 31 ]} Eusebio y Jerónimo ya habían expresado dudas sobre su autoría en la antigüedad . ^{[ 44 ] [ 45 ]}

Epístolas sobre la virginidad

Tradicionalmente se le atribuyeron a Clemente dos "Epístolas sobre la virginidad", pero ahora existe un consenso casi universal de que Clemente no fue el autor de esas dos epístolas. ^{[ 46 ]}

Decretales falsas

Una colección de legislación eclesiástica del siglo IX conocida como las Falsas Decretales, que en su momento se atribuyó a Isidoro de Sevilla , está compuesta en gran parte por falsificaciones. Todo lo que presenta como cartas de papas prenicenos , comenzando con Clemente, son falsificaciones, al igual que algunos de los documentos que atribuye a concilios; ^{[ g ]} y se encuentran más de cuarenta falsificaciones en las decretales que presenta como de papas postnicenos desde Silvestre I (314-335) hasta Gregorio II (715-731). Las Falsas Decretales formaban parte de una serie de falsificaciones de legislación anterior por parte de un partido en el Imperio Carolingio cuyo objetivo principal era liberar a la Iglesia y a los obispos de la injerencia del Estado y de los arzobispos metropolitanos , respectivamente. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

Clemente figura entre otros papas cristianos primitivos como autor de las Decretales Pseudo-Isidoranas (o Falsas), una falsificación del siglo IX. Estos decretos y cartas presentan incluso a los primeros papas como poseedores de autoridad absoluta y universal. ^{[ h ]} Clemente es el papa más antiguo al que se le atribuye un texto Pseudo-Isidorano.

El nombre de Clemente figura en el Canon Romano de la Misa . Se le conmemora el 23 de noviembre como papa y mártir en la Iglesia Católica, así como en la Comunión Anglicana y la Iglesia Luterana . La Iglesia Ortodoxa Siríaca , la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara , la Iglesia Ortodoxa Macedonia y la Iglesia Ortodoxa Griega , así como la Iglesia Católica Siríaca , la Iglesia Católica Siro-Malankara y todas las Iglesias Católicas Orientales de Rito Bizantino conmemoran a Clemente de Roma (llamado en siríaco "Mor Clemis" ) el 24 de noviembre; la Iglesia Ortodoxa Rusa lo conmemora el 25 de noviembre. Clemente es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 23 de noviembre. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

La iglesia de San Clemente en Moscú es famosa por su deslumbrante interior barroco y su iconostasio, así como por una barandilla dorada del siglo XVIII. La parroquia se disolvió en 1934 y la puerta original, que era independiente, fue demolida. La Biblioteca Estatal Lenin almacenó sus libros en el edificio durante todo el período soviético. No fue hasta 2008 que el edificio volvió a ser propiedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Clemente de Roma es conmemorado en el Sinaxario de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría el 29 del mes de Hatour [25 de noviembre (juliano) – equivalente al 8 de diciembre (gregoriano) debido a la diferencia horaria de 13 días entre el calendario juliano y el gregoriano]. Según el Sinaxario de la Iglesia Copta, sufrió el martirio en el año 100 durante el reinado del emperador Trajano (98-117). Fue martirizado al atarle el cuello a un ancla y arrojarlo al mar. El registro del 29 del mes copto de Hatour indica que este santo nació en Roma, hijo de un padre honorable llamado Fostinus, y que fue miembro del Senado romano. Su padre lo educó y le enseñó literatura griega.

Simbolismo

En las representaciones artísticas, Clemente se distingue por llevar un ancla al costado o atada al cuello. Suele aparecer con vestimentas papales , incluido el palio, y a veces con una tiara papal , aunque con mayor frecuencia con una mitra . También se le representa ocasionalmente con símbolos papales como la cruz papal y las Llaves del Cielo . En alusión a su martirio, a menudo sostiene la palma del martirio.

Clemente puede ser representado cerca de una fuente o manantial , en relación con el incidente narrado en su hagiografía , o recostado en un templo en el mar. La Cruz Anclada o Cruz del Marinero también se conoce como la Cruz de San Clemente, en referencia a la forma en que fue martirizado. ^{[ 29 ]}

• Lista de papas
• Lista de santos católicos
• Archivo del santo patrón del Papa San Clemente I
• Día de San Clemente
• Inscripción de San Clemente y Sisinio – Inscripción en romance y latín del siglo XI 

• "San Clemente I." Enciclopedia Británica en línea.
• Grieve, Alexander James ; Robinson, Joseph Armitage (1911). «Clemente contra Clemente I»  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol.  6 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. págs. 482–483 . 
• Obras de Clemente de Roma en la Biblioteca del Patrimonio de la Biodiversidad.
• Obras de Clemente de Roma en el Proyecto Gutenberg.
• Obras de o sobre Clemente de Roma en el Archivo de Internet
• Obras de Clemente de Roma en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Dos epístolas sobre la virginidad .
• Ópera Omnia
• Hieromártir Clemente Papa de Roma Icono ortodoxo oriental y sinaxarion
• Índice de santos patronos: Papa San Clemente I
• San Clemente en el sitio web de Iconografía Cristiana
• "Aquí sigue la vida de San Clemente" en la traducción de Caxton de la Leyenda Dorada.
• "San Clemente de Roma, Papa y Mártir (siglo I)"
• Estatua de la columnata en la Plaza de San Pedro