Ronan de Locronan

El texto comienza narrando que Ronan era un irlandés culto cuyas buenas obras como obispo le habían granjeado gran renombre en su tierra natal (§ 1). Sin embargo, anhelaba una comunión más íntima con Dios y, en la cúspide de su carrera en Irlanda, optó por el exilio voluntario, según Génesis 12:1-3, rompiendo todo vínculo con su familia y su país y embarcándose en un viaje a Bretaña. Tras desembarcar en la región de León , continuó su viaje hacia el sur hasta el reino de Cornualles (en latín, Cornubia ) y estableció una ermita en lo que más tarde se conocería como Locronan, cerca del bosque de Névez . Allí se dedicó a la oración y a una vida ascética, gracias a la cual pronto atrajo a multitud de admiradores de la región (§ 2). De este modo, su presencia también llamó la atención de Gradlon , rey de Cornualles y figura prominente en la leyenda bretona (§ 3).

Un campesino local admiraba mucho al santo, le ofrecía hospitalidad y lo visitaba con frecuencia en su celda, pero Keban, la esposa del campesino, se puso celosa y tramó un plan para desacreditar al santo (§ 4). Ante Gradlon en su corte de Quimper, lo acusó abiertamente, diciendo que era un hechicero que podía transformarse en un animal salvaje y que, en forma de lobo , había devorado numerosas ovejas y a su única hija (§ 5). Ronan fue puesto a prueba para demostrar su santidad. Primero, le soltaron los dos feroces perros del rey, pero por la señal de Cristo, Ronan logró apaciguarlos (§ 6). Segundo, se le dio la oportunidad de explicar la desaparición de la hija del campesino. Reveló que Keban había encerrado a su propia hija en un lugar tan pequeño que murió asfixiada, y mencionó la ubicación exacta (§ 7). Cuando la niña fue hallada muerta, tal como el santo había predicho, los ciudadanos locales exigieron la ejecución de Keban. Sin embargo, Ronan lo impidió, prefiriendo practicar la benevolencia cristiana, y resucitó a la niña (§ 8). A pesar de esto, el santo continuó siendo acosado por la malicia de Keban y, por lo tanto, partió al pequeño reino de Domnonia , en el noroeste de Bretaña, donde se estableció cerca de Hillion (§ 9). Murió en su celda (§ 10).

La segunda parte del texto se centra en los acontecimientos posteriores a la muerte de Ronan, sus milagros, el crecimiento de su culto y el destino de sus reliquias. Dado que murió fuera de Cornouaille, surgió una disputa sobre dónde enterrar su cuerpo. La cuestión se resolvió colocando el cuerpo en una carreta, tirada por bueyes salvajes, y dejándolo que la arrastraran a su antojo. El rey de Cornouaille demostró ser el único capaz de levantar el cuerpo y colocarlo en una litera, que curó una antigua herida en su brazo. Los bueyes salvajes que tiraban de la carreta caminaron directamente hasta la celda del santo en el bosque de Névez. Allí fue enterrado el cuerpo y el pequeño asentamiento de Locronan creció alrededor del lugar de sepultura (§ 11).

El texto da varios saltos temporales. Se dice, por ejemplo, que tras una oleada de incursiones vikingas, se construyó una nueva capilla en el lugar (§ 12). Sin dar ninguna explicación explícita, los capítulos finales relatan que las reliquias del santo fueron trasladadas en algún momento, con la pompa apropiada, a Quimper (en latín, Confluentia ). La presencia de sus reliquias en la ciudad y el control que ejercía el clero sobre ellas propiciaron una serie de milagros. Se dice que un hombre se curó de la mudez tras rezar ante el altar donde se encontraban las reliquias del santo; otro fue liberado de la posesión demoníaca tras pasar una noche bajo el santuario del santo; y la ciudad se salvó de la destrucción por un incendio cuando el clero utilizó las reliquias para ahuyentar las llamas (§ 12-15).

Aunque en Quimper, Ronan era solo un santo «importado» comparado con el santo local Corentin, la manifestación de su presencia a través de medios tan tangibles como sus reliquias le otorgaba una ventaja. ^{[ 2 ]} La posesión de las reliquias de Ronan y de la palabra escrita proporcionó al clero instrumentos claros para defender y promover el culto del santo. ^{[ 2 ]} Por el contrario, Corentin gozaba de un fuerte culto local, que se vio poco afectado por la pérdida de las reliquias y no dependía para su supervivencia de la publicación de una Vida escrita (aunque sí se publicó una). ^{[ 2 ]}

La Grande Tromenie se celebra cada seis años, y las Petite Tromenies anualmente. Las tromenies son el equivalente locronano de los « indultos » que tienen lugar en toda Bretaña. La Grande Tromenie recorre la colina siguiendo el límite del priorato benedictino del siglo XII . El priorato era un lugar de retiro, de ahí que el nombre del «indulto» sea Tro Minihi o «Recorrido del Retiro», galociclado como Tromenie . ^{[ 5 ] [ 6 ]}