Juan Crisóstomo

Juan nació en Antioquía , Siria romana (actual Antakya , Hatay , Turquía) en 347. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} Diferentes estudiosos describen a su madre Anthusa como pagana o cristiana. La tradición cristiana generalmente la describe como una cristiana devota. ^{[ 11 ]} Su padre era un oficial militar de alto rango. El padre de Juan murió poco después de su nacimiento y fue criado por su madre. Fue bautizado en 368 o 373, ^{[ b ]} y tonsurado como lector (una de las órdenes menores de la Iglesia). A veces se dice que fue mordido por una serpiente cuando tenía diez años, lo que le provocó una infección por la mordedura.

Gracias a las influyentes conexiones de su madre en la ciudad, John comenzó su educación con el retórico Libanius en la escuela sofista. ^{[ 12 ]} De Libanius, John adquirió las habilidades necesarias para una carrera en retórica , así como un amor por la lengua y la literatura griegas . ^{[ 13 ]} Finalmente, se convirtió en abogado.

Sin embargo, a medida que crecía, Juan se comprometió más profundamente con el cristianismo y estudió teología con Diodoro de Tarso , fundador de la reconstituida Escuela de Antioquía . Según el historiador cristiano Sozomeno , se dice que Libanio afirmó en su lecho de muerte que Juan habría sido su sucesor «si los cristianos no nos lo hubieran arrebatado». ^{[ 14 ]}

Juan vivió en un ascetismo extremo y se convirtió en ermitaño alrededor del año 375; pasó los dos años siguientes de pie, durmiendo apenas, y memorizando la Biblia . Como consecuencia de estas prácticas, sufrió daños permanentes en el estómago y los riñones, y su delicada salud lo obligó a regresar a Antioquía. ^{[ 15 ]}

Juan fue nombrado lector en la iglesia de Antioquía por Zenón de Verona a su regreso de Jerusalén. Posteriormente, fue ordenado diácono en 381 por el obispo Melecio de Antioquía, quien no estaba entonces en comunión con Alejandría y Roma. Tras la muerte de Melecio, Juan se separó de sus seguidores, sin unirse a Paulino II de Antioquía , rival de Melecio por el obispado de Antioquía . Pero después de la muerte de Paulino II (388), fue ordenado presbítero (sacerdote) por Evagrio de Antioquía , sucesor de Paulino por la facción de Eustacio de Antioquía en la ciudad. ^{[ 16 ]} Más tarde, estaba destinado a propiciar la reconciliación entre Flaviano I de Antioquía , Alejandría y Roma, logrando así que estas tres sedes entraran en comunión por primera vez en casi setenta años. ^{[ 17 ]}

En Antioquía, a lo largo de doce años (386-397), Juan ganó popularidad gracias a la elocuencia de sus discursos públicos en la Iglesia Dorada, la catedral de Antioquía , especialmente por sus perspicaces exposiciones de pasajes bíblicos y enseñanzas morales. Las obras más valiosas de este período son sus homilías sobre diversos libros de la Biblia. Hizo hincapié en la caridad y se preocupó por las necesidades espirituales y temporales de los pobres. Se pronunció en contra del abuso de la riqueza y la propiedad personal.

¿Deseas honrar el cuerpo de Cristo? No lo ignores cuando esté desnudo. No le rindas homenaje en el templo vestido de seda, para luego descuidarlo afuera, donde tiene frío y está mal vestido. El que dijo: «Este es mi cuerpo» es el mismo que dijo: «Me visteis hambriento y no me disteis de comer», y «Todo lo que hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis»… ¿De qué sirve que la mesa eucarística esté repleta de cálices de oro cuando tu hermano se muere de hambre? Empieza por satisfacer su hambre y luego, con lo que quede, podrás adornar también el altar. ^{[ 18 ]}

Su comprensión directa de las Escrituras —en contraste con la tendencia alejandrina hacia la interpretación alegórica— significó que los temas de sus charlas fueran prácticos, explicando la aplicación de la Biblia a la vida cotidiana. Esta predicación directa ayudó a Crisóstomo a ganarse el apoyo popular. ^{[ 2 ]}

Un incidente ocurrido durante su servicio en Antioquía ilustra la influencia de sus homilías. Cuando Crisóstomo llegó a Antioquía, Flaviano, obispo de la ciudad, tuvo que interceder ante el emperador Teodosio I en favor de los ciudadanos que habían cometido un alboroto mutilando estatuas del emperador y su familia. Durante las semanas de Cuaresma del año 387, Juan predicó más de veinte homilías en las que exhortó al pueblo a reconocer su error. Estas homilías causaron una profunda impresión en la población de la ciudad: muchos paganos se convirtieron al cristianismo gracias a ellas. Finalmente, la ciudad se libró de graves consecuencias. ^{[ 19 ]}

En el otoño de 397, Juan fue nombrado arzobispo de Constantinopla , tras haber sido propuesto sin su conocimiento por el eunuco Eutropio . Tuvo que abandonar Antioquía en secreto por temor a que la partida de una figura tan popular provocara disturbios civiles. ^{[ 20 ]}

Durante su tiempo como arzobispo, se negó rotundamente a organizar reuniones sociales ostentosas, lo que lo hizo popular entre el pueblo, pero impopular entre los ciudadanos adinerados y el clero. Sus reformas del clero también fueron impopulares. Les ordenó a los predicadores regionales visitantes que regresaran a las iglesias a las que debían servir, sin recibir remuneración alguna. ^{[ 21 ]} También fundó varios hospitales en Constantinopla. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

Su estancia en Constantinopla fue más tumultuosa que su tiempo en Antioquía. Teófilo I de Alejandría , patriarca de Alejandría , quería someter Constantinopla a su dominio y se opuso al nombramiento de Juan como obispo. Teófilo había disciplinado a cuatro monjes egipcios (conocidos como «los Hermanos Altos ») por su apoyo a las enseñanzas de Orígenes . Estos huyeron a la presencia de Juan, quien los acogió. Por lo tanto, Teófilo acusó a Juan de ser demasiado parcial a las enseñanzas de Orígenes. Se granjeó otra enemiga en Aelia Eudoxia , esposa del emperador Arcadio , quien supuso que las denuncias de Juan sobre la extravagancia en la vestimenta femenina iban dirigidas a ella. ^{[ 19 ]} Eudoxia, Teófilo y otros de sus enemigos celebraron un sínodo en 403 (el Sínodo del Roble ) para acusar a Juan, en el que se utilizó su conexión con Orígenes en su contra. Esto resultó en su deposición y exilio. Arcadio lo llamó de vuelta casi de inmediato, ya que el pueblo se había vuelto «tumultuoso» por su partida, llegando incluso a amenazar con incendiar el palacio imperial. ^{[ 25 ]} Hubo un terremoto la noche de su arresto, que Eudoxia interpretó como una señal de la ira de Dios, lo que la impulsó a pedirle a Arcadio que restituyera a Juan. ^{[ 26 ]}

La paz duró poco. Se erigió una estatua de plata de Eudoxia en el Augustaion , cerca de la Santa Sofía constantiniana , su catedral. Juan denunció las ceremonias de dedicación como paganas y habló en términos duros contra la emperatriz: «De nuevo Herodías delira, de nuevo baila, y de nuevo desea recibir la cabeza de Juan en una bandeja», ^{[ 27 ]} una alusión a los acontecimientos bíblicos que rodearon la muerte de Juan el Bautista . Una vez más fue desterrado, esta vez al Cáucaso en Abjasia . ^{[ 28 ]} Su destierro provocó disturbios entre sus partidarios en la capital, y en los enfrentamientos la catedral construida por Constancio II fue incendiada, lo que hizo necesaria la construcción de la segunda catedral en el mismo lugar, la Santa Sofía teodosiana .

Hacia el año 405, Juan comenzó a brindar apoyo moral y financiero a los monjes cristianos que hacían cumplir las leyes antipaganas de los emperadores, destruyendo templos y santuarios en Fenicia y regiones cercanas. ^{[ 29 ]}

Varios historiadores, entre ellos Wendy Mayer y Geoffrey Dunn, han argumentado que "el excedente de evidencia revela una lucha entre los bandos joánicos y antijoánicos en Constantinopla poco después de la partida de Juan y durante algunos años después de su muerte". ^{[ 30 ]} Ante el exilio, Juan Crisóstomo escribió una petición de ayuda a tres clérigos: el papa Inocencio I ; Venerio , obispo de Mediolanum ( Milán ); y Cromatio , obispo de Aquilea . ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} En 1872, el historiador eclesiástico William Stephens escribió:

El Patriarca de la Roma Oriental apela a los grandes obispos de Occidente, como defensores de una disciplina eclesiástica que él mismo confiesa ser incapaz de imponer o de vislumbrar cualquier posibilidad de establecer. El Patriarca de la Nueva Roma no alberga celos alguno hacia el Patriarca de la Antigua Roma. Se busca la intervención de Inocencio, se le concede cierta primacía, pero al mismo tiempo no se le interpela como árbitro supremo; se le solicita ayuda y simpatía como a un hermano mayor, y otros dos prelados de Italia son también destinatarios de la apelación. ^{[ 34 ]}

El papa Inocencio I protestó por el destierro de Juan de Constantinopla a la ciudad de Cucusus ( Göksun ) en Capadocia , pero fue en vano. En 405, Inocencio envió una delegación para interceder por Juan. Estaba encabezada por Gaudencio de Brescia ; Gaudencio y sus compañeros, dos obispos, encontraron muchas dificultades y nunca lograron entrar en Constantinopla. ^{[ 35 ]}

Juan escribió cartas que aún conservaban gran influencia en Constantinopla. Como consecuencia, fue exiliado de Cucusus (donde permaneció del 404 al 407) a Pitiunt (Pityus) (en la actual Georgia ). Nunca llegó a su destino con vida, pues falleció en Comana Pontica (actual Gümenek, Tokat , Turquía) el 14 de septiembre de 407 durante el viaje. ^{[ 36 ]} Murió en el Presbiterio o comunidad del clero perteneciente a la iglesia de San Basilisco de Comana . ^{[ 37 ]} Se dice que sus últimas palabras fueron « Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν » («Gloria a Dios por todas las cosas»). ^{[ 38 ]}

Juan comenzó a ser venerado como santo poco después de su muerte. Casi inmediatamente después, un seguidor anónimo de Juan (conocido como el pseudo-Martirio) escribió una oración fúnebre para reivindicar a Juan como símbolo de la ortodoxia cristiana . ^{[ 30 ]} Pero tres décadas más tarde, algunos de sus seguidores en Constantinopla permanecieron en cisma . ^{[ 39 ]} Proclo , arzobispo de Constantinopla (434-446), con la esperanza de lograr la reconciliación de los juanitas, predicó una homilía alabando a su predecesor en la iglesia de Santa Sofía . Dijo: «Oh Juan, tu vida estuvo llena de dolor, pero tu muerte fue gloriosa. Tu tumba es bendita y tu recompensa es grande, por la gracia y la misericordia de nuestro Señor Jesucristo. ¡Oh agraciado, que has vencido los límites del tiempo y el espacio! El amor ha vencido el espacio, la memoria inagotable ha aniquilado los límites, y el lugar no impide los milagros del santo». ^{[ 40 ]}

Estas homilías contribuyeron a movilizar la opinión pública, y el patriarca recibió permiso del emperador para devolver las reliquias de Crisóstomo a Constantinopla, donde fueron consagradas en la Iglesia de los Santos Apóstoles el 28 de enero de 438. La Iglesia Ortodoxa Oriental lo conmemora como un «Gran Maestro Ecuménico», junto con Basilio de Cesarea y Gregorio de Nacianzo . Estos tres santos, además de tener sus propias conmemoraciones individuales a lo largo del año, son conmemorados juntos el 30 de enero, fiesta conocida como la Sinaxis de los Tres Jerarcas . ^{[ 41 ]}

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, hay varias festividades dedicadas a él:

• 27 de enero, Traslado de las reliquias de San Juan Crisóstomo de Comana a Constantinopla. ^{[ 42 ]}
• 30 de enero, Sinaxis de los Tres Grandes Jerarcas. ^{[ 43 ]}
• 14 de septiembre, Reposo de San Juan Crisóstomo. ^{[ 44 ]}
• La celebración del 13 de noviembre se trasladó del 14 de septiembre en el siglo X d. C. a medida que la Exaltación de la Santa Cruz cobraba mayor relevancia. ^{[ 45 ]} Según Brian Croke, el 13 de noviembre es la fecha en que la noticia de la muerte de Juan Crisóstomo llegó a Constantinopla. ^{[ 46 ]}

En 1908, el Papa Pío X lo nombró santo patrón de los predicadores. ^{[ 5 ]}

Además de sus homilías, varios otros tratados de Juan han tenido una influencia duradera. Una de estas obras es su tratado temprano Contra los que se oponen a la vida monástica , escrito cuando era diácono (en algún momento antes del 386), que estaba dirigido a padres, tanto paganos como cristianos, cuyos hijos contemplaban la vocación monástica. ^{[ 70 ]} Crisóstomo escribió que, ya en su época, era costumbre que los antioquenos enviaran a sus hijos a ser educados por monjes. ^{[ 71 ]}

Otro tratado importante escrito por Juan se titula Sobre el sacerdocio (escrito entre 390 y 391, contiene en el Libro 1 un relato de sus primeros años y una defensa de su huida de la ordenación por parte del obispo Melecio de Antioquía , y luego procede en libros posteriores a exponer su elevada comprensión del sacerdocio). Otros dos libros notables de Juan son Instrucciones a los catecúmenos y Sobre la incomprensibilidad de la naturaleza divina . ^{[ 72 ]} Además, escribió una serie de cartas a la diaconisa Olimpia , de las cuales se conservan diecisiete. ^{[ 73 ]}

Más allá de su predicación, otro legado perdurable de Juan es su influencia en la liturgia cristiana. Dos de sus escritos son particularmente notables. Armonizó la vida litúrgica de la Iglesia al revisar las oraciones y rúbricas de la Divina Liturgia , o celebración de la Sagrada Eucaristía. Hasta el día de hoy, las Iglesias ortodoxas orientales y católicas orientales de rito bizantino suelen celebrar la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo como la liturgia eucarística habitual, aunque su conexión con ella sigue siendo objeto de debate entre los expertos. ^{[ 74 ]}

El Catecismo de la Iglesia Católica lo cita en dieciocho secciones, en particular sus reflexiones sobre el propósito de la oración y el significado del Padrenuestro : ^{[ 75 ]}

Consideremos cómo Jesucristo nos enseña a ser humildes, haciéndonos ver que nuestra virtud no depende solo de nuestras obras, sino de la gracia divina. Él manda a cada fiel que ora que lo haga universalmente, por todo el mundo. Porque no dijo: «Hágase tu voluntad en mí o en nosotros», sino «en la tierra», en toda la tierra, para que el error sea desterrado de ella, la verdad eche raíces en ella, todo vicio sea destruido, la virtud florezca en ella, y la tierra ya no se diferencie del cielo. ^{[ 76 ]}

Clérigos protestantes, como Richard Salter Storrs , se refieren a él como «uno de los predicadores más elocuentes que desde los tiempos apostólicos han traído a los hombres la buena nueva divina de la verdad y el amor», ^{[ 77 ]} y John Henry Newman , del siglo XIX , antiguo anglicano pero para entonces católico, describió a John como un «alma brillante, alegre y gentil; un corazón sensible». ^{[ 78 ]}

El legado litúrgico de Juan ha inspirado varias composiciones musicales, incluyendo la Liturgia de San Juan Crisóstomo , Op. 31, de Sergei Rachmaninoff , compuesta en 1910, ^{[ 79 ]} una de sus dos principales obras corales sin acompañamiento; la Liturgia de San Juan Crisóstomo , Op. 41, de Pyotr Tchaikovsky ; y la Liturgia de San Juan Crisóstomo , del compositor ucraniano Kyrylo Stetsenko. La Letanía de Arvo Pärt compone las veinticuatro oraciones de Crisóstomo, una para cada hora del día, ^{[ 80 ]} para solistas, coro mixto y orquesta. También inspiró las composiciones de la Liturgia de Juan Crisóstomo n .° 1, Op. 13 (1897), Liturgia de Juan Crisóstomo n.° 2, Op. 29 (1902), ^{[ 81 ]} Liturgia Domestica (Liturgia Johannes Chrysostomos n.° 3), op. 79 (1917) y Liturgia de Johannes Chrysostomos No. 4, op. 177 (1943) son dignos de mención. ^{[ 82 ]}

La novela Ulises de James Joyce incluye un personaje llamado Mulligan que trae a la mente a otro personaje ( Stephen Dedalus ) el nombre de "Crisóstomo" porque sus dientes con incrustaciones de oro y su don de la palabra le otorgan el título que le concedió la predicación de San Juan Crisóstomo: "boca de oro". ^{[ 83 ]} "[Mulligan] miró de reojo hacia arriba y emitió un largo y bajo silbido de llamada, luego hizo una pausa un momento en absorta atención, sus dientes blancos y uniformes brillando aquí y allá con puntos de oro. Crisóstomo". ^{[ 84 ]}

Una leyenda de finales de la Edad Media relata que, cuando Juan Crisóstomo era un ermitaño en el desierto, se le acercó una princesa real en apuros. ^{[ 85 ] [ c ]} Juan, creyendo que era un demonio, al principio se negó a ayudarla, pero la princesa lo convenció de que era cristiana y que sería devorada por fieras si no se le permitía entrar en su cueva. Por lo tanto, la admitió, dividiendo cuidadosamente la cueva en dos partes, una para cada uno. A pesar de estas precauciones, se cometió el pecado de fornicación , y en un intento por ocultarlo, el angustiado Juan tomó a la princesa y la arrojó por un precipicio. Luego fue a Roma a implorar la absolución, que le fue denegada. Al darse cuenta de la naturaleza espantosa de sus crímenes, Crisóstomo hizo un voto de que jamás se levantaría de la tierra hasta que sus pecados fueran expiados, y durante años vivió como una bestia, arrastrándose a cuatro patas y alimentándose de hierbas y raíces silvestres. Posteriormente, la princesa reapareció, viva, y amamantando al bebé de Juan, quien milagrosamente proclamó el perdón de sus pecados. Esta última escena fue muy popular desde finales del siglo XV en adelante como tema para grabadores y artistas. El tema fue representado por Albrecht Dürer alrededor de 1496, ^{[ 86 ]} Lucas Cranach el Viejo , ^{[ 87 ]} y Hans Sebald Beham, entre otros. Martín Lutero satirizó esta misma leyenda en su Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo (1537) para analizar los peligros de la hagiografía cristiana . ^{[ 88 ] [ 89 ]}

Juan Crisóstomo murió en la ciudad de Comana en el año 407, de camino a su lugar de exilio. Allí permanecieron sus reliquias hasta el año 438, cuando, treinta años después de su muerte, fueron trasladadas a Constantinopla durante el reinado del hijo de la emperatriz Elia Eudoxia , el emperador Teodosio II (408-450), bajo la guía del discípulo de Juan, Proclo de Constantinopla , quien para entonces ya era arzobispo de Constantinopla (434-447). ^{[ 90 ]}

La mayoría de las reliquias de Juan fueron saqueadas de Constantinopla por los cruzados en 1204 y llevadas a Roma, pero algunos de sus huesos fueron devueltos a la Iglesia Ortodoxa el 27 de noviembre de 2004 por el Papa Juan Pablo II . ^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]} Desde 2004, las reliquias se encuentran consagradas en la Iglesia de San Jorge, Estambul . ^{[ 94 ]}

Sin embargo, el cráneo, que se conservaba en el monasterio de Vatopedi , en el Monte Athos , al norte de Grecia, no figuraba entre las reliquias que los cruzados se llevaron en el siglo XIII. En 1655, a petición del zar Alejo I , el cráneo fue trasladado a Rusia, por lo que el monasterio recibió una compensación de 2000 rublos. En 1693, tras recibir una solicitud del monasterio de Vatopedi para la devolución del cráneo de San Juan, el zar Pedro el Grande ordenó que el cráneo permaneciera en Rusia, pero que el monasterio recibiera 500 rublos cada cuatro años. Los archivos estatales rusos documentan estos pagos hasta 1735. El cráneo se conservó en el Kremlin de Moscú , en la Catedral de la Dormición de la Madre de Dios , hasta 1920, cuando fue confiscado por los soviéticos y trasladado al Museo de Antigüedades de Plata. En 1988, con motivo del milenario del Bautismo de Rusia , la cabeza, junto con otras reliquias importantes, fue devuelta a la Iglesia Ortodoxa Rusa y conservada en la Catedral de la Epifanía , hasta que fue trasladada a la Catedral de Cristo Salvador tras su restauración.

Hoy en día, el monasterio de Vatopedi reclama la posesión del cráneo de Juan Crisóstomo, y allí los peregrinos veneran un cráneo como el de San Juan. Dos lugares en Italia también afirman tener el cráneo del santo: la Basílica de Santa María del Fiore en Florencia y la capilla Dal Pozzo en Pisa. La mano derecha de San Juan se conserva en el Monasterio de Filoteo en el Monte Athos , ^{[ 95 ]} y numerosas reliquias más pequeñas se encuentran dispersas por todo el mundo. ^{[ 96 ]}

• Sermón sobre la limosna. Traducido por Margaret M. Sherwood del texto paralelo griego y latino del abad Jacques Paul Migne , Nueva York, The New York School of Philanthropy, 1917.
• El sacerdocio: traducción del Peri hierosynes de San Juan Crisóstomo , por W. A. ​​Jurgens (Nueva York, Macmillan, 1955).
• Comentario sobre San Juan Apóstol y Evangelista - homilías 1–47 , traducido por la Hermana Thomas Aquinas Goggin, Padres de la Iglesia, Vol. 33, (Nueva York, Padres de la Iglesia Inc, 1957)
• Comentario sobre San Juan Apóstol y Evangelista , traducido por la Hermana Thomas Aquinas Goggin, Homilías 48–88, Padres de la Iglesia, Vol. 41, (Washington, DC, The Catholic University of America Press , 1959) [traducción de Homiliae in Ioannem ]
• Instrucciones para el bautismo , traducidas y anotadas por Paul W. Harkins (Westminster, MD, Newman Press, 1963).
• Discursos contra los cristianos judaizantes , traducido por Paul W. Harkins, Padres de la Iglesia, vol. 68, ( Washington, DC , The Catholic University of America Press , 1979)
• Sobre la naturaleza incomprensible de Dios , traducido por Paul W. Harkins, Padres de la Iglesia, vol. 72, (Washington, DC, The Catholic University of America Press , 1984)
• Sobre la riqueza y la pobreza , traducido e introducido por Catharine P. Roth, (Crestwood, Nueva York, St. Vladimir's Seminary Press , 1984)
• Crisóstomo, Juan (1985). Apologista . Trad. Margaret A. Schatkin y Paul W. Harkins. Washington, DC: The Catholic University of America Press . ISBN 0-8132-0073-3.[traducciones de Discurso sobre la bienaventurada Babilonia y Contra los griegos: demostración contra los paganos de que Cristo es Dios ]
• Crisóstomo, Juan (1986). Homilías sobre el Génesis . Trad. Robert C. Hill. Washington, DC: The Catholic University of America Press . ISBN 0-8132-0074-1.[Traducción de las Homilías sobre Génesis 1–17]
• Crisóstomo, Juan (1986). Sobre el matrimonio y la vida familiar . Trad. Catherine P. Roth. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press . ISBN 0-913836-86-9.
• Samuel NC Lieu, ed., El emperador Juliano: panegírico y polémico, Claudio Mamertino, Juan Crisóstomo, Efrén el Sirio , (Liverpool, Liverpool University Press , 1986) [contiene traducción de Juan Crisóstomo, Homilía sobre San Babilonia, contra Juliano y los paganos XIV–XIX]
• Comentarios sobre los sabios , traducidos con introducción de Robert Charles Hill, 2 vols. (Brookline, MA, Hellenic College Holy Cross Greek Orthodox School of Theology , 2006) [El vol. 1 es una traducción del Comentario sobre Job ; el vol. 2 es una traducción del Comentario sobre Proverbios ].

• Attwater, Donald (1939). San Juan Crisóstomo - La Voz de Oro . Londres: Harvill.
• Baur, Crisóstomo (1959). Juan Crisóstomo y su época . Trad. M. Gonzaga (2.ª  ed.). Londres: Sands.
• Lim, Richard (1995). Disputa pública, poder y orden social en la Antigüedad tardía . Berkeley: University of California Press . ISBN 0-585-16041-4.
• «Carta del Papa Benedicto XVI con motivo del decimosexto centenario de la muerte de San Juan Crisóstomo» . vatican.va . Editorial Vaticana . 10 de agosto de 2007. Archivado del original el 15 de enero de 2020. Consultado el 15 de marzo de 2020 .

• Obras de o sobre Juan Crisóstomo en el Archivo de Internet
• Obras de Juan Crisóstomo en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• La Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo
• Texto de estudio de la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo (Edición rutena, con referencias bíblicas)
• Escritos de Crisóstomo en la edición de la Biblioteca Etérea de los Padres Nicenos y Postnicenos de la colección Clásicos Cristianos.
  • Sobre el sacerdocio, tratados ascéticos, homilías y cartas selectas, homilías sobre las estatuas.
  • Homilías sobre el Evangelio de San Mateo
  • Homilías sobre los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Romanos
  • Homilías sobre la Primera y la Segunda de Corintios
  • Homilías sobre las epístolas a los Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses, Timoteo, Tito y Filemón.
  • Homilías sobre el Evangelio de San Juan y la Epístola a los Hebreos
• Ocho homilías contra los judíos
• Opera Omnia de Migne Patrologia Graeca con índices analíticos
• Textos paralelos y monolingües en inglés y griego con funciones de búsqueda avanzada en CatholicLibrary.org
• La página de Recursos Auxiliares en el sitio web del Proyecto Electronic Manipulus florum proporciona transcripciones digitales de las traducciones latinas de De laudibus sancti Pauli homeliae (PG 50, 473–514), Dialogus de sacerdotio (págs.  48, 623–691) e In epistolam ad Hebraeos homeliae (págs.  63, 9–236), así como el texto latino del Pseudocrisóstomo Opus imperfectum en Mattheum (págs.  56, 611–946). También proporciona transcripciones digitales del prólogo de Aniano de Celeda sobre las homilías sobre Mateo y sus traducciones latinas de las primeras ocho homilías (págs.  58, 975-1058) y también del prólogo de Aniano de Celeda y sus traducciones latinas de las homilías de Crisóstomo 1-25 sobre Mateo de la editio princeps publicada en Venecia en 1503.
• El proyecto Chrysostomus Latinus in Iohannem Online (CLIO) es un recurso de acceso abierto que ofrece la traducción de Burgundio de Pisa de las 88 homilías de Crisóstomo sobre el Evangelio de Juan (1173), que nunca se ha impreso, así como las posteriores traducciones latinas de Francesco Griffolini (1462) y Bernard de Montfaucon (1728), junto con la edición crítica de Montfaucon del texto griego original.
• El proyecto Chrysostomus Latinus in Mattheum Online (CLIMO) es un nuevo proyecto de acceso abierto que busca seguir el exitoso formato del proyecto CLIO. Actualmente (agosto de 2022) ofrece transcripciones del prefacio de Burgundio y las Homilías 1-48.
• https://www.tertullian.org/fathers/chrysostom_homily_2_on_christmas.htm en Tertullian.org y aquí en Archive.org
• San Juan Crisóstomo - Homilías