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sociedad sin Estado

Mapa del mundo en el año 1000 a. C., con colores que indican el tipo de sociedad. En aquella época, la mayor parte del mundo aún no había desarrollado un sistema de gobierno com...

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Mapa del mundo en el año 1000 a. C., con colores que indican el tipo de sociedad. En aquella época, la mayor parte del mundo aún no había desarrollado un sistema de gobierno complejo.
  sociedades agrícolas sencillas
  sociedades agrícolas complejas/ jefaturas
  deshabitado
  Área de trabajo del hierro, c. 1000 a. C.
  Área de trabajo del bronce, c. 1000 a. C.

Una sociedad sin Estado es aquella que no está gobernada por un Estado . [ 1 ] En las sociedades sin Estado, la concentración de autoridad es escasa . La mayoría de los cargos de autoridad existentes tienen un poder muy limitado y, por lo general, no son permanentes; además, los órganos sociales que resuelven disputas mediante normas predefinidas suelen ser pequeños. [ 2 ] Las distintas sociedades sin Estado presentan sistemas económicos y prácticas culturales muy variables. [ 3 ]

Si bien las sociedades sin Estado eran la norma en la prehistoria humana , hoy en día existen pocas; casi toda la población mundial reside bajo la jurisdicción de un Estado soberano , aunque en algunas regiones las autoridades estatales nominales pueden ser muy débiles y ejercer poco o ningún poder real .

A lo largo de la historia, la mayoría de los pueblos sin Estado se han integrado en sociedades estatales externas . [ 4 ]

Algunas filosofías políticas , en particular el anarquismo , consideran al Estado como una institución indeseable y a las sociedades sin Estado como el ideal, mientras que el marxismo considera que en una sociedad poscapitalista , el Estado se volvería innecesario y desaparecería .

Pueblos prehistóricos

En arqueología , antropología cultural e historia , una sociedad sin Estado designa una comunidad humana menos compleja , sin Estado, como una tribu , un clan , una sociedad de bandas o un cacicazgo . El principal criterio de "complejidad" utilizado es el grado de división del trabajo, de modo que muchas personas se especializan permanentemente en formas particulares de producción u otras actividades, y dependen de otras para obtener bienes y servicios mediante el comercio o complejas obligaciones recíprocas regidas por la costumbre y las leyes . Un criterio adicional es el tamaño de la población . Cuanto mayor sea la población, mayor será el número de relaciones que deben considerarse. [ 5 ] [ 6 ]

Se han encontrado evidencias de las primeras ciudades-estado conocidas en la antigua Mesopotamia alrededor del año 3700 a. C. , lo que sugiere que la historia del estado tiene menos de 6000 años; por lo tanto, durante la mayor parte de la prehistoria humana el estado no existió. 

Durante el 99,8 por ciento de la historia de la humanidad, las personas vivieron exclusivamente en bandas y aldeas autónomas. Al comienzo del Paleolítico (es decir, la Edad de Piedra), el número de estas unidades políticas autónomas debió ser pequeño, pero hacia el año 1000 a. C. había aumentado a unas 600 000. Entonces comenzó la agregación supraaldeana en serio, y en apenas tres milenios las unidades políticas autónomas del mundo se redujeron de 600 000 a 157. 

— Robert L. Carneiro, 1978 [ 7 ]

En términos generales, la evidencia arqueológica sugiere que el Estado surgió de comunidades sin Estado solo cuando una población considerable (al menos decenas de miles de personas) se asentó más o menos junta en un territorio determinado y practicaba la agricultura . De hecho, una de las funciones típicas del Estado es la defensa del territorio. Sin embargo, existen excepciones: Lawrence Krader, por ejemplo, describe el caso del Estado tártaro, una autoridad política surgida entre confederaciones de clanes de pastores nómadas o seminómadas. [ 8 ]

Por lo general, los funcionarios estatales (dinastías reales, soldados, escribas, sirvientes, administradores, abogados, recaudadores de impuestos, autoridades religiosas, etc.) no suelen ser autosuficientes, sino que se sustentan y financian materialmente mediante impuestos y tributos aportados por el resto de la población trabajadora. Esto presupone un nivel suficiente de productividad laboral per cápita que, al menos, posibilita un excedente permanente (principalmente alimentos) apropiado por la autoridad estatal para mantener las actividades de los funcionarios. Dichos excedentes permanentes generalmente no se producían a gran escala en las sociedades tribales o clánicas más pequeñas. [ 9 ]

El arqueólogo Gregory Possehl ha argumentado que no hay evidencia de que la civilización Harappa , relativamente sofisticada y urbanizada , que floreció entre el 2500 y el 1900 a. C. en la región del Indo , presentara algo parecido a un aparato estatal centralizado. Hasta el momento, no se han excavado en la zona evidencias de palacios, templos, un soberano gobernante o tumbas reales, una burocracia administrativa centralizada que llevara registros o una religión estatal, elementos que en otros lugares suelen asociarse con la existencia de un aparato estatal. [ 10 ] Sin embargo, no existe un consenso académico reciente que apoye esta perspectiva, ya que la literatura más reciente sugiere que pudo haber habido formas menos evidentes de centralización, dado que las ciudades de Harappa se centraban en lugares ceremoniales públicos y grandes espacios interpretados como complejos rituales. [ 11 ] Además, interpretaciones recientes de la escritura del Indo y los sellos de Harappa indican que existía un sistema de registro económico algo centralizado. [ 12 ] Por ahora, resulta imposible juzgar, ya que el sistema de escritura de la civilización del Indo permanece sin descifrar. Un estudio lo resumió así: “Se han excavado muchos yacimientos pertenecientes a la civilización del valle del Indo, pero aún no se ha resuelto si se trataba de un estado, varios reinos o una comunidad sin estado. Se han conservado tan pocos documentos escritos sobre esta civilización temprana que parece improbable que esta y otras preguntas lleguen a tener respuesta”. [ 13 ] 

En los primeros asentamientos humanos a gran escala de la Edad de Piedra que se han descubierto, como Çatalhöyük y Jericó , no se encontró evidencia de la existencia de una autoridad estatal. El asentamiento de Çatalhöyük, una comunidad agrícola (7300 a. C. a c. 6200 a. C.), abarcaba aproximadamente 13 hectáreas (32 acres) y probablemente tenía entre 5000 y 10 000 habitantes. [ 14 ]

Las sociedades modernas basadas en el Estado expulsaron con frecuencia a las poblaciones indígenas apátridas a medida que sus asentamientos se expandían, [ 15 ] o intentaron someterlas al control de una estructura estatal. Esto fue particularmente cierto en el continente africano durante la colonización europea, donde existía mucha confusión entre los colonizadores sobre la mejor manera de gobernar sociedades que, antes de la llegada de los europeos, habían sido apátridas. Las sociedades tribales, que a primera vista parecían caóticas para los europeos, a menudo tenían estructuras sociales bien organizadas basadas en múltiples factores culturales indefinidos, como la propiedad del ganado y las tierras cultivables, las estructuras de descendencia patrilineal, el honor obtenido por el éxito en los conflictos, etc. [ 16 ]

Los pueblos no contactados pueden considerarse vestigios de sociedades prehistóricas sin Estado. En mayor o menor medida, pueden desconocer la existencia de los Estados que ejercen una autoridad nominal sobre su territorio y no verse afectados por ellos.

Como ideal político

Algunas filosofías políticas consideran al Estado una institución indeseable y, por lo tanto, abogan por la formación de sociedades sin Estado.

Un principio central del anarquismo es la defensa de una sociedad sin estados. [ 1 ] [ 17 ] El tipo de sociedad que se prevé varía significativamente entre las diferentes escuelas de pensamiento anarquista , desde el individualismo extremo hasta el colectivismo total . [ 18 ]

El anarcocapitalismo se opone al Estado al tiempo que apoya a las instituciones privadas. [ 19 ] Muchos críticos del anarcocapitalismo sostienen que las corporaciones asumen el rol del Estado en las sociedades anarcocapitalistas idealizadas, cooptando los ideales anarquistas para justificar el poder de las corporaciones privadas. [ 20 ]

En el marxismo , la teoría del Estado de Marx , tal como la elaboraron Engels y Lenin , considera que en una sociedad poscapitalista el Estado, una institución indeseable, resultaría innecesario y desaparecería . [ 21 ] Un concepto relacionado es el de comunismo sin Estado , una frase que a veces se utiliza para describir la sociedad poscapitalista que Marx anticipó.

Organización social y económica

Los antropólogos han descubierto que la estratificación social no es la norma en todas las sociedades. John Gowdy escribe: «Las suposiciones sobre el comportamiento humano que los miembros de las sociedades de mercado creen universales —que los humanos son naturalmente competitivos y adquisitivos, y que la estratificación social es natural— no se aplican a muchos pueblos cazadores-recolectores». [ 22 ]

Las economías de las sociedades agrícolas sin Estado tienden a enfocar y organizar la agricultura de subsistencia a nivel comunitario y tienden a diversificar su producción en lugar de especializarse en un cultivo en particular. [ 23 ]

En muchas sociedades sin Estado, los conflictos entre familias o individuos se resuelven apelando a la comunidad. Cada una de las partes en disputa expresa sus preocupaciones, y la comunidad, a menudo manifestando su voluntad a través de los ancianos del pueblo, emite un dictamen sobre la situación. Incluso cuando no existe una autoridad legal o coercitiva para hacer cumplir estas decisiones comunitarias, las personas tienden a acatarlas, debido al deseo de ser respetadas por la comunidad. [ 24 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 "Anarquismo". La enciclopedia abreviada de filosofía de Routledge . 2005. pág.  14. El anarquismo es la postura que sostiene que una sociedad sin estado o gobierno es posible y deseable.
  2. ↑ Ellis, Stephen (2001). La máscara de la anarquía: La destrucción de Liberia y la dimensión religiosa de una guerra civil africana . NYU Press. pág. 198. ISBN  978-0-8147-2219-0– vía Google Libros.
  3. ↑ Béteille, André (2002). «Desigualdad e igualdad» . En Ingold, Tim (ed.). Companion Encyclopedia of Anthropology . Taylor & Francis. pp. 1042–1043 . ISBN  978-0-415-28604-6– vía Google Libros.
  4. ↑ Faulks, Keith (2000). Sociología política: una introducción crítica . NYU Press. pág. 23. ISBN  978-0-8147-2709-6– vía Google Libros.
  5. ↑ Francisconi, Michael Joseph. "Antropología política". Enciclopedia de antropología , editada por H. James Birx, vol. 4, Sage Reference, 2006, pp. 1868–1872.
  6. ↑ "sociedad compleja" . Oxford Reference . Consultado el 19 de febrero de 2022 .
  7. ↑ Carneiro, Robert L. (1978). «La expansión política como expresión del principio de exclusión competitiva». En Cohen, Ronald y Service, Elman R. (eds.). Orígenes del Estado: La antropología de la evolución política . Filadelfia: Instituto para el Estudio de los Asuntos Humanos. pág. 219. 
  8. ↑ Krader (1968). Formación del Estado . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hallm. cap. 6.
  9. ^ Claessen, Henri JM y Skalnik, Peter, eds. (1978). El Estado Temprano . La Haya: Mouton. ISBN 978-9027979049– vía Google Libros.
  10. ↑ Possehl, Gregory L. (1998). «Complejidad sociocultural sin el Estado: La civilización del Indo». En Feinman, Gary M. y Marcus, Joyce (eds.). Estados arcaicos . Santa Fe: School of American Research Press. pp. 261–291 . 
  11. ↑ Sinopoli, Carla (2015). «Ciudades antiguas del sur de Asia en sus regiones». En Yoffee, Norman (ed.). Ciudades antiguas en perspectiva comparada . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 319–342 . 
  12. ↑ Pao, Rajesh PN (2017). «La escritura del Indo y la economía. El papel de los sellos y tablillas del Indo en el racionamiento y la administración del trabajo». En Frenez, Dennys y Jamison, Gregg M. (eds.). Caminando con el unicornio. Organización social y cultura material en el antiguo sur de Asia . Oxford: Archaeopress Publishing Ltd. pp. 518–525 . 
  13. ↑ Trigger, Bruce G. (2003). Comprender las primeras civilizaciones: un estudio comparativo (2.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 31–33 .  
  14. ↑ Scarre, Chris, ed. (2009). El pasado humano (2.ª ed.). Thames & Hudson. p. 222.  
  15. ↑ Richards, John F. (2004). La frontera interminable: una historia ambiental del mundo moderno temprano . University of California Press. págs. 4–5 . ISBN  978-0-520-24678-2– vía Google Libros.
  16. ↑ Tosh, John (1973). "Jefes coloniales en una sociedad sin Estado: un estudio de caso del norte de Uganda". The Journal of African History . 14 (3). Cambridge University Press: 473– 490. doi : 10.1017/S0021853700012834 . S2CID 163037517 . 
  17. ↑ Sheehan, Sean (2004). Anarquismo . Londres: Reaktion Books. pág. 85. 
  18. ↑ Slevin, Carl (2003). «Anarquismo». En McLean, Iain y McMillan, Alistair (eds.). Diccionario conciso de política de Oxford . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280276-7.
  19. ↑ Morriss, Andrew P. (15 de agosto de 2008). "Anarcocapitalismo" . Libertarianism.org . Consultado el 21 de agosto de 2022. Si bien la mayoría de los anarquistas se oponen a todas las grandes instituciones, públicas o privadas, los anarcocapitalistas se oponen al Estado, pero no a los actores privados con un poder de mercado significativo.
  20. ↑ "Libertarios vs. "Libertarios"" . La Biblioteca Anarquista . Consultado el 17 de junio de 2026 .
  21. ↑ Engels, Frederick (1880). "Parte III: Materialismo histórico". Socialismo: Utópico y científico – vía Archivo de Internet Marx/Engels (marxists.org). La interferencia del Estado en las relaciones sociales se vuelve, en un ámbito tras otro, superflua, y luego muere por sí misma; el gobierno de las personas es reemplazado por la administración de las cosas y por la conducción de los procesos de producción. El Estado no es "abolido". Muere... La producción socializada según un plan predeterminado se vuelve posible a partir de entonces. El desarrollo de la producción hace que la existencia de diferentes clases sociales sea a partir de entonces un anacronismo. En la medida en que desaparece la anarquía en la producción social, la autoridad política del Estado se extingue. El hombre, finalmente, dueño de su propia forma de organización social, se convierte al mismo tiempo en señor de la Naturaleza, su propio amo, libre.
  22. ↑ Gowdy, John (2006). «Cazadores-recolectores y la mitología del mercado». En Lee, Richard B. y Daly, Richard H. (eds.). La enciclopedia de Cambridge de cazadores y recolectores . Nueva York: Cambridge University Press. pág. 391. ISBN  978-0-521-60919-7.
  23. ↑ Chase, Diane Z. y Chase, Arlen F. (2003). Élites mesoamericanas: una evaluación arqueológica . University of Oklahoma Press. pág. 23. ISBN  978-0-8061-3542-7– vía Google Libros.
  24. ↑ Fleming, Thomas (1993). La política de la naturaleza humana . Transaction Publishers. págs. 165–166 . ISBN  978-1-56000-693-0.

Lecturas adicionales

  • Fry, Douglas P. (2007). Más allá de la guerra: El potencial humano para la paz . Oxford University Press.
  • Graeber, David (2004). Fragmentos de una antropología anarquista . Prickly Paradigm Press.
  • Ingold, Tim (1999). «Sobre las relaciones sociales de la banda de cazadores-recolectores» . En Lee, Richard B. y Daly, Richard Heywood (eds.). La enciclopedia de Cambridge de cazadores y recolectores . Cambridge University Press. pp. 399–408 . ISBN  978-0-521-57109-8– vía Google Libros.
  • Sahlins, Marshall (1972). Economía de la Edad de Piedra . Transaction Publishers. ISBN 978-0-202-01099-1– vía Google Libros.
  • Scott, James C. (2009). El arte de no ser gobernado: una historia anarquista del sudeste asiático montañoso . Yale University Press. ISBN 978-0-300-15228-9.
  • "Sociedad sin Estado" . DebatedWisdom . 3IVIS GmbH . Consultado el 29 de octubre de 2016 .