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Articulo de referencia

Sthavira Nikāya

La Sthavira Nikāya ( sánscrito : «Secta de los ancianos»; chino : 上座部 ; pinyin : Shàngzuò Bù ; vietnamita : Trưởng lão bộ ) fue una de las primeras escuelas budistas . Se separa...

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La Sthavira Nikāya ( sánscrito : «Secta de los ancianos»; chino :上座部; pinyin : Shàngzuò Bù ; vietnamita : Trưởng lão bộ ) fue una de las primeras escuelas budistas . Se separaron de la mayoría Mahāsāṃghikas en la época del Segundo Concilio Budista . [ 1 ]

Opiniones académicas

Origen

La escuela Sthavira Nikāya fue una de las primeras escuelas budistas . La escuela Sthavira Nikāya se separó de la mayoría Mahāsāṃghikas durante el Segundo Concilio Budista, lo que dio lugar al primer cisma en la Sangha . [ 2 ]

El Mahāsāṃghika Śāriputraparipṛcchā , un texto escrito para justificar la separación de esta escuela del código disciplinario de los monjes mayores, afirma que el concilio se convocó en Pāṭaliputra por asuntos del Vinaya, y se explica que el cisma resultó de la negativa de la mayoría (Mahāsaṃgha) a aceptar la adición de reglas al Vinaya por parte de la minoría (Sthaviras). [ 3 ] Por lo tanto, los Mahāsāṃghikas vieron a los Sthaviras como un grupo disidente que intentaba modificar el Vinaya original. [ 4 ] Sin embargo, este texto no es aceptado completamente por algunas escuelas budistas, como el Theravāda , que en cambio afirman que fueron los Mahāsāṃghikas quienes alteraron las reglas originales.

Los estudiosos generalmente han coincidido en que el asunto en disputa era, en efecto, una cuestión de Vinaya, y han señalado que el relato de los Mahāsāṃghikas se ve reforzado por los propios textos del Vinaya, ya que los Vinayas asociados con los Sthaviras contienen más reglas que los del Vinaya Mahāsāṃghika. [ 3 ]

Algunos estudiosos coinciden en que el Vinaya Mahāsāṃghika es el más antiguo, [ 3 ] aunque otros opinan lo contrario. [ 5 ] Según Skilton, futuros estudiosos podrían determinar que el estudio de la escuela Mahāsāṃghika contribuirá a una mejor comprensión del Dharma-Vinaya primitivo que el de la escuela Theravāda. [ 4 ] Según Bhante Sujato , no existe evidencia sólida de que el Vinaya Mahāsāṃghika sea el más antiguo; tanto el Vinaya Mahāsāṃghika como el Theravāda se desarrollaron en paralelo a partir de fuentes antiguas compartidas, cada uno conteniendo elementos tanto antiguos como posteriores. Declarar uno como definitivamente "el más antiguo" es una simplificación excesiva que no está respaldada por la evidencia académica. [ 5 ]

Idioma

El historiador tibetano Buton Rinchen Drub (1290–1364) escribió que los Mahāsāṃghikas usaban el prácrito , los Sarvāstivādins usaban el sánscrito, los Sthaviras usaban el Paiśācī y los Saṃmitīya usaban el Apabhraṃśa . [ 6 ]

Legado

Los Sthaviras se dividieron más tarde en otras escuelas, tales como:

La rama Vibhajyavāda dio origen a varias escuelas como: [ 7 ]

Relación con Theravāda

Relatos académicos

La escuela Theravāda de Sri Lanka y el sudeste asiático se ha identificado exclusivamente con los Sthaviras, ya que la palabra pali thera es equivalente a la palabra sánscrita sthavira . [ 8 ] Esto llevó a los primeros historiadores occidentales a suponer que ambas partes eran idénticas. [ 8 ] Sin embargo, este no es el caso, y para la época de Ashoka , la secta Sthavira se había dividido en las escuelas Sammitīya, Pudgalavāda , Sarvāstivāda y Vibhajyavāda. [ 8 ]

Se cree que la escuela Vibhajyavāda también se dividió en otras escuelas, como la escuela Mahīśāsaka y la antecesora de la escuela Theravāda. [ 8 ] Según Damien Keown , no hay evidencia histórica de que la escuela Theravāda surgiera hasta aproximadamente dos siglos después del Gran Cisma que tuvo lugar en el Tercer Concilio. [ 9 ]

relatos Theravādin

A partir de la crónica Dīpavaṃsa en el siglo IV, los Theravādins del Mahāvihāra en Sri Lanka intentaron identificarse con la secta Sthavira original. [ 10 ] El Dīpavaṃsa Theravādin aclara que el nombre Theravāda se refiere a las enseñanzas "antiguas", sin indicar que se refiera al Segundo Concilio. [ 11 ] De manera similar, el nombre Mahāsāṃghika hace referencia a aquellos que siguen el Vinaya original de la Saṃgha indivisa. [ 11 ] La crónica Dīpavaṃsa elogia al Theravāda como un "gran banyan " y describe despectivamente a las otras escuelas budistas tempranas como espinas ( kaṇṭaka ). [ 10 ] Dīpavaṃsa , 4.90–91 dice:

Estas 17 sectas son cismáticas,
Solo uno no es cismático.
Con la secta no cismática,
Hay dieciocho en total.
Como un gran árbol baniano,
El Theravāda es supremo,
La Dispensación del Conquistador,
completo, sin carencias ni excesos.
Surgieron otras sectas
como espinas en el árbol.
— Dīpavaṃsa , 4.90–91 [ 12 ]

Según el Mahāvaṃsa , una fuente Theravādin, tras la clausura del Segundo Concilio , quienes apoyaban a los monjes jóvenes no aceptaron el veredicto, sino que celebraron una asamblea propia a la que asistieron diez mil personas, denominándola Mahasangiti (Gran Convocatoria), de la cual la escuela derivó su nombre Mahāsāṃghika. Sin embargo, estas explicaciones populares de Sthavira y Mahāsāṃghika se consideran generalmente etimologías populares. [ 11 ]

Bhante Sujato explica la relación entre la secta Sthavira y la Theravāda:

El término sthavira (que significa "anciano") es la versión sánscrita del término más conocido hoy en día en su versión pali thera , como en Theravāda , la "Enseñanza de los Ancianos". Sin embargo, los sthaviras originales no son en absoluto idénticos a la escuela moderna llamada Theravāda. Más bien, los sthaviras son los antepasados ​​de un grupo de escuelas relacionadas, una de las cuales es Theravāda. [ 13 ]

Véase también

Referencias

Citas
  1. ↑ Harvey, Peter (2013). Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas (2.ª ed.). Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. págs. 89–90.
  2. ↑ Harvey, Peter (2013). Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas (2.ª ed.). Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. págs. 89–90.
  3. 1 2 3 Skilton 2004 , pág. 48.
  4. 1 2 Skilton 2004 , pág. 64.
  5. 1 2 "Por qué el Mahāsaṅghika no es el Vinaya más antiguo" . Discuta y descubra . 2017-12-07 . Recuperado el 2025-05-18 .
  6. ↑ Yao 2012 , pág. 9.
  7. ↑ Sujato 2006 , pág. 61.
  8. 1 2 3 4 Skilton 2004 , págs. 66-67.
  9. ↑ Keown 2003 , págs. 279-280.
  10. 1 2 Morgan 2010 , pág. 113.
  11. ^ Williams 2004 , pág. 56-57.
  12. ↑ Sujato 2006 , p. i.
  13. ^ Sujato, Bhante . "Por qué Devadatta no era un santo" .
Bibliografía
  • Hirakawa, Akira; Groner, Paul (1998), Historia del budismo indio: desde Śākyamuni hasta el Mahāyāna temprano , Motilal Banarsidass, ISBN 9788120809550.
  • Dutt, Nalinaksha (2007), Sectas budistas en la India , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120804289.
  • Keown, Damien (2003), Diccionario del budismo , Oxford University Press , ISBN 978-0198605607.
  • Morgan, Diane (2010), Budismo esencial: Una guía completa de creencias y práctica , Praeger , ISBN 978-0313384523.
  • Skilton, Andrew (2004), Una breve historia del budismo , Windhorse Publications, ISBN 978-0904766929.
  • Sujato, Bhante (2006), Sectas y sectarismo: Los orígenes de las escuelas budistas , Monasterio del Bosque de Santi.
  • Williams, Paul (2004), Budismo: Conceptos críticos en estudios religiosos, Vol. 2 , Routledge , ISBN 978-0415332262.
  • Yao, Zhihua (2012), La teoría budista del autoconocimiento , Routledge , ISBN 978-0415544382.
  • Sectas y sectarismo: Los orígenes de las escuelas budistas , Monasterio del Bosque de Santi, 2006, por Bhikkhu Sujato.