Strashelye (dinastía jasídica)

Aunque eran buenos amigos, el rabino Dovber y el rabino Aharon discrepaban sobre el énfasis y el método correcto de expresión emocional en la oración jasídica. Según el rabino Dovber, ^{[ 2 ]} el mayor servicio que un judío puede prestar en la adoración es anularse por completo ante el Creador. Por lo tanto, sostenía el rabino Dovber, la meditación de una persona puede parecer fría e impasible en el exterior, mientras que la oración hace que quien ora se sienta uno con el Creador. Con ese fin, el rabino Dovber oraba con gran D'veikus (unión), en lugar de con Hispaylus (excitación), donde quien ora se emociona por el Creador pero permanece, en su propio sentimiento y comprensión, como una entidad y existencia separada. El rabino Dovber oraba completamente quieto, casi sin moverse. Su semblante externo permanecía totalmente impasible. Este modo de dar era algo personal para él, ya que era capaz de ocultar sus emociones, en lugar de algo que recomendara a todos. Cuando el Rebe DovBer notó que sus jasidim (seguidores) creían que debían carecer de toda expresión emocional, escribió una carta pública afirmando que esto era erróneo. Su desacuerdo con el rabino Aharon radicaba más bien en que consideraba necesaria una comprensión de la divinidad y una profunda conexión con Dios; en otras palabras, que los sentimientos fueran duraderos, no efímeros.

El rabino Aharon no estaba de acuerdo, sosteniendo que es aceptable e incluso loable que un jasid se muestre visiblemente entusiasmado durante la oración. El propio rabino Shneur Zalman era conocido por golpear la pared con el puño con tanta fuerza mientras oraba que a veces literalmente le sangraba la mano. El rabino Aharon mostraba un entusiasmo e intensidad similares durante la oración. Además, animaba a otros a expresarse abiertamente de la misma manera durante la oración.

Además, ambos discrepaban sobre hasta qué punto debían enseñarse abiertamente los elementos más profundos de la sabiduría jasídica. El rabino Dovber, en su obra magna Sha'ar HaYichud (La Puerta de la Unidad), explica toda la superestructura espiritual de la creación . El rabino Aharon, por otro lado, sostenía que era peligroso hablar de ciertos aspectos de la creación, ya que podía llevar a una persona a ver a Dios de forma antropomórfica. Por lo tanto, basta con saber que Dios es tan grande que su existencia excluye la existencia de cualquier ser creado, pero que, no obstante, los seres creados existen. Esta misma paradoja es un testimonio de la grandeza de Dios. Si bien las enseñanzas del rabino Aharon abarcan algunos de los aspectos más profundos de la sabiduría cabalística, no obstante, exhortan al lector a utilizar la profunda sabiduría intelectual de la Cábala para inspirar un amor y un temor sencillos hacia Dios. Este fue también el fundamento de la doctrina del rabino Dovber, y de hecho, una piedra angular en el Tanya del propio rabino Shneur Zalman . La diferencia radicaba principalmente en la conducta emocional externa (Chitzonius) que el rabino Aharon esperaba de sus seguidores, y en la intensa manifestación de abnegación que el rabino Dovber exigía de los suyos.

En algún momento antes del fallecimiento del rabino Shneur Zalman, el rabino Dovber y el rabino Aharon tuvieron un desacuerdo. Se desconoce el motivo del desacuerdo. Lo que sí se sabe es que el rabino Aharon abandonó Liadi (donde vivían él, el rabino Shneur Zalman y el rabino Dovber) y se estableció en su ciudad natal de Strashelye. Tras la muerte del rabino Shneur Zalman, el rabino Dovber se trasladó a la ciudad de Lubavitch. Con el objetivo de convertirse en el líder de la escuela Chabad, el rabino Dovber se convirtió en el Rebe de la escuela de Lubavitch del jasidismo Chabad. El rabino Aharon, con el mismo anhelo, se convirtió en el Rebe de la escuela de Strashelye del jasidismo Chabad. Ambas escuelas rivales defendían con firmeza las diferencias ideológicas entre sus líderes.