Sotāpanna

En el Canon Pali , las cualidades de un sotāpanna se describen como: ^{[ 22 ]}

...aquellos monjes que han abandonado las tres primeras ataduras son todos vencedores de la corriente, seguros, jamás destinados a los reinos inferiores, encaminados hacia el despertar espiritual. Así es como el Dhamma bien proclamado por mí es claro, abierto, evidente, despojado de artificios.

Los tres grilletes que el sotāpanna erradica son: ^{[ 23 ] [ 24 ]}

1. Autovisión — La visión de la sustancia, o de lo compuesto ( sankhata ), podría ser eterna en los cinco agregados (forma, sentimientos, percepción, intenciones, conocimiento) y, por lo tanto, poseída o poseída como 'yo' , 'mí' o 'mío'. Un sotāpanna carece de una visión del yo ( sakkāya-ditthi ) porque esta visión se proclama como una forma sutil de apego. ^{[ 25 ]}
2. Aferrarse a ritos y rituales : la idea de que uno se purifica simplemente mediante la realización de rituales (sacrificios de animales, abluciones , cánticos, etc.), la adhesión a un moralismo rígido o la confianza en un dios para la liberación no causal ( issara nimmāna ). Los ritos y rituales ahora funcionan más para oscurecer que para sustentar la visión correcta del ojo del dharma ahora abierto del sotāpanna . El sotāpanna comprende que la liberación solo se puede obtener mediante la práctica del Noble Óctuple Sendero . Es la eliminación de la noción de que existen atajos para perfeccionar todas las virtudes.
3. Duda escéptica ^{[ nota 1 ]} ( Vicikitsa ) — La duda sobre el Buda, su enseñanza ( dharma ) y su comunidad ( sangha ) se erradica porque el sotāpanna experimenta personalmente la verdadera naturaleza de la realidad a través de la introspección, y esta introspección confirma la exactitud de la enseñanza del Buda. Ver elimina la duda, porque la vista es una forma de visión ( dassana ) que permite conocer ( ñāṇa ).

Según el comentario pali, seis tipos de impureza son finalmente abandonados por un sotāpanna: ^{[ 26 ]}

1. Envidiar
2. Celos
3. Hipocresía
4. Fraude
5. Denigrado
6. Dominador

Un sotāpanna está a salvo de caer en los estados de miseria (no renacerá como animal, fantasma o ser infernal). Su lujuria, odio e ilusión no son lo suficientemente fuertes como para causar el renacimiento en los reinos inferiores. Un sotāpanna tendrá que renacer como máximo siete veces más en los mundos humano o celestial antes de alcanzar el nibbāna . ^{[ 27 ]} No es necesario que un sotāpanna renazca siete veces más antes de alcanzar el nibbāna , ya que un practicante ferviente puede progresar a las etapas superiores en la misma vida en la que alcanza el nivel de sotāpanna mediante una aspiración y un esfuerzo persistente para alcanzar la meta final del nibbāna . ^{[ 28 ]}

Según Buda, existen tres tipos de sotāpannas, clasificables según sus posibles renacimientos:

1. "Si un hombre, tras la desaparición de las tres ataduras [el samyojana : creencia en la personalidad, duda escéptica, apego a las reglas y rituales], ha entrado en la corriente [hacia el Nibbāna ], ya no está sujeto al renacimiento en mundos inferiores, se encuentra firmemente establecido y destinado a la iluminación plena. Tras haber transitado entre los seres celestiales y humanos tan solo siete veces más a través del ciclo de renacimientos, pone fin al sufrimiento. A tal hombre se le llama 'aquel con siete nacimientos como máximo' [ sattakkhattu-parama ]."
2. "Si un hombre, tras la desaparición de las tres ataduras..., está destinado a la iluminación plena, después de haber pasado dos o tres veces entre familias nobles a través del ciclo de renacimientos, pone fin al sufrimiento. A tal hombre se le llama 'el que pasa de una familia noble a otra' [ kolankola ]."
3. "Si un hombre, tras la desaparición de las tres ataduras..., está destinado a la iluminación plena, después de haber regresado una sola vez a la existencia humana, pone fin al sufrimiento. A tal hombre se le llama 'aquel que germina una sola vez más' [ eka-bījī ]."

Un sotāpanna no cometerá seis acciones incorrectas: ^{[ 29 ]}

1. Asesinar a la propia madre.
2. Asesinar al propio padre.
3. Asesinar a un arahant .
4. Herir maliciosamente al Buda hasta el punto de hacerle sangrar.
5. Crear deliberadamente un cisma en la comunidad monástica.
6. Tomar otro Maestro [además de Buda]. ^{[ 30 ]}

El Buda habló favorablemente del sotāpanna en muchas ocasiones. Aunque es (solo) el primero de los miembros de la ariya sangha , es bienvenido por todos los demás miembros de la sangha, ya que practica para el beneficio y bienestar de muchos. En la literatura, la arya sangha se describe como "los cuatro" cuando se toma en pares, y como "los ocho" cuando se toma como tipos individuales. Esto se refiere a los cuatro frutos supramundanos (logros: "phala") y los cuatro caminos supramundanos correspondientes (de aquellos que practican para alcanzar esos frutos: "magga"). ^{[ 31 ]}

"La Sangha de los discípulos del Bienaventurado que han practicado bien... que han practicado con rectitud... que han practicado metódicamente... que han practicado con maestría —en otras palabras, los cuatro tipos [de discípulos nobles] tomados en pares, los ocho tomados individualmente— son la Sangha de los discípulos del Bienaventurado: dignos de regalos, dignos de hospitalidad, dignos de ofrendas, dignos de respeto, el incomparable campo de mérito para el mundo."

Esto se denomina «el recuerdo de la Sangha» ( sanghanussati ). También puede interpretarse como: «Son los discípulos del Bienaventurado, quienes han practicado bien, quienes han practicado directamente, quienes han practicado con discernimiento, quienes practican con integridad (compartiendo lo que han aprendido con los demás). Ellos propician que surja una bondad incomparable en el mundo, porque los dones que se les ofrecen dan gran fruto y benefician a quien los da».

El quincuagésimo quinto Samyutta del Samyutta Nikaya se llama "Sotāpatti-saṃyutta" y trata sobre los sotāpannas y su realización. En los discursos de ese capítulo (números 1-4, 6-9, 11-14, 16-20, 22-36, 39-49, 51, 53 y 54), los sotāpannas son elogiados como miembros de la sangha por y para: los enfermos, los seguidores laicos, las personas en su lecho de muerte, las bhikkhunis , los bhikkhus y los devas , y terminan convirtiéndose en el bienestar y beneficio de muchos.

Del versículo 178 del Dhammapada :

El dominio exclusivo sobre la tierra, el ascenso al cielo, el señorío sobre todos los mundos: el fruto de la entrada en la corriente los supera.