Studia Humanitatis

Studia humanitatis ('estudios humanísticos', también llamados brevemente Humaniora ; literalmente 'estudios de la humanidad') o studia humaniora es el término latino utilizado desde el Renacimiento para referirse a la totalidad del programa educativo humanístico .

Este programa se basaba en un retorno a la Antigüedad griega y romana , lo que requería el aprendizaje y el cultivo de la lengua griega y, especialmente, de la latina . También incluía disciplinas como la retórica , la gramática , la historia , la poesía y la filosofía moral . No todos los humanistas del Renacimiento poseían un buen conocimiento del griego, pero se esperaba, en cualquier caso, un excelente dominio del latín. Las Humanidades modernas , como disciplinas de enseñanza e investigación, derivan de esta tradición.

Los humanistas del Renacimiento adoptaron el término humanitas de su modelo antiguo más importante, el orador Marco Tulio Cicerón . Cicerón enfatizó que los humanos se distinguen de los animales por el lenguaje, proporcionando así una justificación para situar el cultivo del arte lingüístico, como característica específicamente humana, en el centro de la educación. Su ideal de persona culta era el "orador perfecto" ( orator perfectus ), universalmente educado. Este orador es un erudito, pero su erudición no es un fin en sí misma; siempre está orientada a la vida pública y política, ya que es simultáneamente un político.

El concepto de Humanitas de Cicerón , adoptado por los humanistas, incluye virtudes como la mansedumbre, la justicia y la conducta benevolente hacia el prójimo, pero difiere de los conceptos modernos de humanidad o benevolencia . A diferencia de estos, no se centra en el respeto por todas las personas y su trato «humano», sino en el cultivo intelectual. La «compasión» o la «filantropía» en el sentido moderno son, por lo tanto, solo una parte de la humanitas de Cicerón y de los humanistas renacentistas , uno de los frutos de los studia humanitatis . La palabra humanitas , aunque no la esencia de sus disciplinas componentes, cayó en desuso a finales de la Edad Media, pero experimentó un florecimiento y una transformación en el Renacimiento. ^{[ 1 ]}

El término studia humanitatis fue utilizado por primera vez en el año 1369 por el humanista italiano Coluccio Salutati . Salutati lo entendió como un conjunto de disciplinas educativas: los campos de la gramática , la retórica , la poesía , la filosofía moral (en contraste con la filosofía natural escolástica ) y la historia antigua. Estas eran las materias humanísticas. Quedaban excluidas de esto la lógica , la metafísica , las matemáticas , la ciencia , la medicina , el derecho , la teología y las artes mecánicas ; el término studia humanitatis , sucesor de las artes liberales medievales , ^{[ 2 ]} sirvió para distinguirse de estos campos del conocimiento.

A principios del siglo XV, Leonardo Bruni elogió al pionero del humanismo, Francesco Petrarca , por haber revitalizado los studia humanitatis , que habían desaparecido en la Edad Media. Según los humanistas italianos, Petrarca, aunque aún no utilizaba esta expresión exacta, fue el fundador de los estudios humanísticos. La palabra «humanista » deriva de « sturia humanitatis» a finales del siglo XV, y se empleó inicialmente solo en la jerga estudiantil como título profesional para los profesores de humanidades. Como término para referirse a los humanistas (personas con formación humanística), «humanista» no se popularizó hasta el siglo XVI.

Coluccio Salutati declaró que la humanitas era el objetivo de la educación y fue el primero en establecer un currículo para ella, partiendo de la premisa de que las materias humanísticas constituían una unidad. Entendía la humanitas como la combinación de virtus (virtud) y doctrina (instrucción). Se trataba de una reforma educativa; los humanistas estaban convencidos de que el sistema educativo escolástico de finales de la Edad Media estaba obsoleto y debía ser reemplazado por un concepto completamente nuevo. El objetivo era orientar las materias humanísticas hacia la filosofía moral para su aplicación práctica, es decir, la formación de la persona en una personalidad moral basada en modelos de conducta de la antigüedad. Por ello, Leonardo Bruni escribió que los studia humanitatis se denominaban así porque «perfeccionaban y embellecían» al ser humano. En consecuencia, según los humanistas, la persona con una educación humanística merecía el mayor prestigio social; la educación se consideraba más importante que el poder político o militar, la riqueza o la nobleza. Todo aquello que no contribuyera directamente a la conducta humana virtuosa en el sentido del ideal humanista (es decir, que no aportara ningún beneficio a la vida desde una perspectiva humanista) era generalmente rechazado por los humanistas como superfluo o, al menos, clasificado como secundario. Esto incluía principalmente la curiosidad científica y las búsquedas epistemológicas metafísicas especulativas.

En el siglo XVIII, Denis Diderot y los enciclopédistas franceses censuraron los studia humanitatis por lo que, según ellos, se había convertido para entonces en su árida y exclusiva concentración en textos y lenguas latinas y griegas. ^{[ 1 ]}

El término Humanidades es una categorización de la ciencia común en el mundo angloparlante moderno que engloba todas las ciencias relacionadas con los seres humanos (como individuos o colectivos). Asimismo, el término ha ganado aceptación en alemán.

Las Humanidades suelen incluir tanto las Ciencias Humanas (como psicología, pedagogía, geografía, etc.) como las Ciencias del Espíritu , que abarcan los estudios lingüísticos y literarios, la filosofía, los estudios artísticos, la historia en su sentido más amplio, así como las ciencias sociales y la economía . Las Humanidades se basan en el canon educativo clásico y filológico del humanismo renacentista . La mayoría de los títulos universitarios en Humanidades incluyen la abreviatura "de Artes" en su denominación académica , como Licenciatura en Artes o Maestría en Artes .

En el siglo XIX, a medida que se expandía el ámbito de las humanidades, estas comenzaron a definir su identidad no tanto separándose del reino de lo divino, sino excluyendo los materiales y métodos de las ciencias físicas en desarrollo, que tendían a examinar el mundo objetivamente, sin referencia al significado ni al propósito humanos. ^{[ 1 ]}

Las concepciones contemporáneas de las humanidades a menudo las distinguen tanto de las ciencias físicas como de las sociales. A finales del siglo XIX, el filósofo alemán Wilhelm Dilthey las denominó «ciencias espirituales» y «ciencias humanas», describiéndolas como áreas del conocimiento que se situaban fuera del ámbito de las ciencias físicas. Por otro lado, Heinrich Rickert , neokantiano de principios del siglo XX, sostenía que es el método de investigación lo que mejor caracteriza a las humanidades: mientras que las ciencias físicas buscan partir de casos particulares para llegar a leyes generales, las ciencias humanas son «idiográficas»; se dedican al valor único de lo particular dentro de sus contextos culturales y humanos y no buscan leyes generales. ^{[ 1 ]} La filósofa estadounidense Martha Nussbaum ha enfatizado la importancia crucial de la educación en humanidades para el mantenimiento de una democracia sana, el fomento de una comprensión más profunda de las preocupaciones y los valores humanos, y la capacitación de los estudiantes para superar las perspectivas parroquiales y convertirse en auténticos ciudadanos del mundo. ^{[ 1 ]}

El concepto renacentista de Studia Humanitatis revive en la Accademia Vivarium Novum , con sede en Villa Falconieri en Frascati , cerca de Roma , Italia.

• escuela latina
• Artes liberales
• Artes mecánicas

• August Buck: Die „studia humanitatis“ im italienischen Humanismus. En: Wolfgang Reinhard (Ed.): Humanismus im Bildungswesen des 15. und 16. Jahrhunderts (= Deutsche Forschungsgemeinschaft. Mitteilung der Kommission für Humanismusforschung. 12). Acta Humaniora, Weinheim 1984, ISBN 3-527-17012-X, págs. 11-24.
• Søren Kjørup: Humanidades. Geisteswissenschaften. Ciencias humanas. Eine Einführung. Metzler, Stuttgart ua 2001, ISBN 3-476-01823-7.
• François Renaud: Humanitas. En: Gert Ueding (Ed.): Historisches Wörterbuch der Rhetorik. Volumen 4: Hu – K. Niemeyer, Tubinga 1998, ISBN 3-484-68104-7, sp. 80–86.