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Sunnah

La Sunnah es el conjunto de tradiciones y prácticas delprofeta islámico Mahoma que constituyen un modelo a seguir para los musulmanes . Para los musulmanes, la Sunnah es lo que ...

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La Sunnah es el conjunto de tradiciones y prácticas delprofetaislámicoMahomaque constituyen un modelo a seguir paralos musulmanes. Para los musulmanes, la Sunnah es lo que supuestamente vieron, siguieron y transmitieron a las siguientes generaciones todos los musulmanes de la época de Mahoma. [ 1 ] [ 2 ] Sin embargo, lo que constituye la Sunnah y su interpretación depende significativamente de lasecta islámicay la escuela de pensamiento específicas.Los sunitasse basan en seis colecciones canónicas principalesde hadicespara documentar la Sunnah, conocidas como Kutub al-Sittah . Paralos chiítas, la Sunnah generalmente se documenta en Kutub al-'Arba'a , que da preferencia a los hadices atribuidos a la familia del Profeta ( Ahl al-Bayt ) y a losDoce Imames. Paralos ibadíes, la Sunnah se documenta en las dos colecciones de hadices Jami Sahih y Tartib al-Musnad . [ 3 ] [ 4 ] Los sufíessostienen que Mahoma transmitió su sunnah, incluyendo sus valores espirituales, "a través de una serie de maestros sufíes". [ 5 ]

Según las teorías islámicas clásicas , [ 6 ] la sunnah está documentada principalmente por hadiz —que son el registro transmitido verbalmente de las enseñanzas, acciones, hechos, dichos y aprobaciones o desaprobaciones silenciosas atribuidas a Mahoma— y junto con el Corán (el libro del Islam) están la revelación divina ( wahy ) entregada a través de Mahoma [ 6 ] que conforman las fuentes primarias de la ley , las creencias y la teología islámicas . [ 7 ] [ 8 ] La sunnah se clasifica en diferentes tipos según las acciones de Mahoma: sus palabras específicas ( Sunnah Qawliyyah ), sus acciones como hábitos y prácticas ( Sunnah Fiiliyyah ) y aprobaciones silenciosas ( Sunnah Taqririyyah ). [ 9 ] Sin embargo, algunos musulmanes, como Ahl al-Kalam , los jariyitas y los mu'tazilitas , han distinguido entre la Sunna y el Hadiz, aceptando la Sunna como una práctica autorizada, pero siendo críticos con la fiabilidad del Hadiz como fuente de la ley islámica. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] La postura coranista sobre la Sunna varía desde el rechazo absoluto hasta un enfoque que considera las fuentes externas como secundarias y dependientes del Corán para su verificación. [ 13 ]

Históricamente, en la Arabia preislámica , el término sunnah se refería a la "manera de actuar" ( Urf ), ya fuera buena o mala [ 14 ] y su registro era también una tradición árabe . [ 15 ] Posteriormente, las "buenas tradiciones" comenzaron a denominarse sunnah y se estableció el concepto de "sunnah de Mahoma". [ 14 ] Durante el período islámico temprano , incluía precedentes establecidos tanto por Mahoma [ 14 ] como por sus compañeros . [ 7 ] [ 16 ] Además, la sunnah de Mahoma no estaba necesariamente asociada con el hadiz. [ 17 ] El enfoque estricto del ejemplo de Mahoma —especialmente tal como se registra en el hadiz— como la única fuente autorizada de la sunnah se estableció más tarde, particularmente por el erudito al-Shafi'i (m. 820 d. C.), a finales del siglo II del Islam. El término as-sunnah ( السنة , lit. ' la Sunnah ' ) llegó a considerarse sinónimo de la sunnah de Muhammad, [ 14 ] basándose en informes de hadices, [ 18 ] distinta de otras prácticas.

Definiciones y uso

Sunnah ( سنة [ ˈsunna ] ;pl.:سنن sunan [ ˈsunan ] ) es unaárabeque significa:

  • "hábito" o "práctica habitual" (glosario de la USC); [ 19 ]
  • "práctica habitual, procedimiento o acción consuetudinaria, norma, uso sancionado por la tradición" (Diccionario Wehr); [ 20 ]
  • "un conjunto de costumbres y creencias establecidas que conforman una tradición" (Oxford Islamic Studies Online); [ 5 ]
  • "un camino, una vía, una forma de vida" (MA Qazi); [ 1 ]
  • «precedente» o «forma de vida» (definición preislámica, Joseph Schacht e Ignác Goldziher ). [ 21 ]

Su definición religiosa puede ser:

  • "la Sunna del Profeta, es decir, sus dichos y hechos, establecidos posteriormente como precedentes legalmente vinculantes" (junto con la Ley establecida por el Corán) (Hans Wehr); [ 20 ]
  • "Todas las tradiciones y prácticas del Profeta" del Islam, "que se han convertido en modelos a seguir" por los musulmanes (MA Qazi); [ 1 ]
  • "el conjunto de costumbres y prácticas sociales y jurídicas tradicionales de la comunidad islámica" (Encyclopædia Britannica); [ 22 ]
  • "Las acciones y dichos del profeta Mahoma" (Oxford Islamic Studies Online). [ 5 ]
  • " Al-Hikma (sabiduría)", según la definición de la escuela Shafi'i en su libro, ar-Risala , basada en su interpretación del capítulo del Corán Al Imran 3:164 . [ 23 ]

Islam Web ofrece dos definiciones ligeramente diferentes:

  • "las declaraciones, acciones y aprobaciones (o desaprobaciones) del Profeta Mahoma" (definición utilizada por los "teóricos del derecho");
  • "Todo lo narrado del Profeta o sobre él... ya sea antes o después de que se convirtiera en profeta, de sus declaraciones, acciones, confirmaciones, biografía y su carácter y atributos físicos" (utilizado por los estudiosos del hadiz). [ 24 ]

Se utilizó por primera vez con el significado de "ley" en el libro de leyes siro-romano antes de que se generalizara su uso en la jurisprudencia islámica. [ 25 ]

Sunnah y hadiz

En el contexto de los registros biográficos de Mahoma, la sunna suele ser sinónimo de hadiz, ya que la mayoría de los rasgos de la personalidad de Mahoma se conocen a partir de las descripciones de él, sus dichos y sus acciones en el hadiz. [ 26 ] Según Seyyed Nasr, el hadiz contiene las palabras de Mahoma, mientras que la sunna contiene sus palabras y acciones junto con las prácticas preislámicas que él aprobó. [ 27 ] En el contexto de la sharia, se supone que Malik ibn Anas y los eruditos hanafíes diferenciaron entre ambos: por ejemplo, se dice que Malik rechazó algunas tradiciones que le llegaron porque, según él, iban en contra de la "práctica establecida de la gente de Medina ".

Sunnah Salat

Además de ser "el camino" del Islam o la costumbre y práctica social y legal tradicional de la comunidad islámica, la sunnah se usa a menudo como sinónimo de mustahabb (recomendado) en lugar de wajib / fard (obligatorio), con respecto a alguna acción loable (generalmente la realización de una oración). Un ejemplo de la sunnah sería ofrecer dos rakat [ 28 ] adicionales de oración después de la oración del Maghrib [ 29 ] .

Ahl as-Sunnah

A los musulmanes sunitas también se les conoce como Ahl as-Sunnah wa'l-Jamā'ah ("gente de la tradición y la comunidad (de Mahoma)") o Ahl as-Sunnah para abreviar. Algunos eruditos musulmanes sunitas de la época (como Abu Hanifa , al-Humaydî, Ibn Abî 'Âsim, Abû Dâwûd y Abû Nasr al-Marwazî) supuestamente usaron el término "la sunnah" de forma restringida para referirse a la doctrina sunita en contraposición a los credos de los chiítas y otras sectas islámicas no sunitas. [ 8 ] Sunnah significa literalmente "rostro", "naturaleza", "estilo de vida", etc. [ 30 ] En la época de los compañeros de Mahoma , los musulmanes recién convertidos aceptaban y rechazaban ciertos conjuntos de credos mediante la razón. Por ello, muchos eruditos musulmanes de la época comenzaron a escribir libros sobre credos titulados "sunnah".

En el Corán

La palabra «sunna» aparece varias veces en el Corán, pero no hay mención específica de la sunnah del mensajero o profeta ( sunnat al-rasool , sunnat al-nabi o sunna al-nabawiyyah ), es decir, el camino/práctica de Mahoma (hay varios versículos que exhortan a los musulmanes a obedecer a Mahoma; véase más abajo). Cuatro versículos (8.38, 15.13, 18.55) utilizan la expresión « sunnat al-awwalin », que se cree que significa «el camino o práctica de los antiguos». Se describe como algo «que ha desaparecido» o que impedía a los incrédulos aceptar a Dios. « Sunnat Allah » (el «camino de Dios») aparece ocho veces en cinco versículos. Además, el versículo 17.77 habla tanto del camino de otros mensajeros musulmanes anteriores ( Ibrahim , Musa , etc.) como de "nuestro camino", es decir, el camino de Dios: [ 31 ] [ 32 ]

[Este es] el camino ( sunna ) de aquellos a quienes enviamos [como mensajeros] antes de ti, y no encontrarás ningún cambio en Nuestro camino ( sunnatuna ).

Esto indica a algunos eruditos (como Javed Ahmad Ghamidi ) que la sunnah es anterior tanto al Corán como a Mahoma, y ​​que en realidad es la tradición de los profetas de Dios, específicamente la tradición de Abraham . Cristianos , judíos y los descendientes árabes de Ismael , los árabes arabizados o ismaelitas , cuando Mahoma reinstauró esta práctica como parte integral del Islam.

Historia y etimología

Antes de la "época dorada de la jurisprudencia islámica clásica", [ a ] prevalecían las "antiguas escuelas" de derecho.

Las tradiciones que no provenían directamente de los hadices o la práctica de Mahoma, sino que se atribuían únicamente a algunos Sahaba, también fueron reconocidas como fuente de jurisprudencia. Los eruditos del Islam, como Nawawi, las consideraban "hadices no registrados" que, si bien no se atribuían explícitamente al propio Mahoma, eran claramente practicados por la primera generación de sus seguidores. Al-Nawawi incluyó en su libro Riyadh as Shaliheen la norma de Zubayr ibn al-Awwam sobre la ética de sentarse a comer y beber , basándose en la práctica de az-Zubayr, narrada por su hijo Abdulah. [ 34 ] Otra norma de costumbres y ética basada en az-Zubayr es la prohibición de dormir después del Sübuh , [ 35 ] así como la relativa a la ética de sentarse a beber. [ 36 ]

Otros ejemplos de este tipo de sunnah también incluyen:

Según los historiadores (en particular Daniel W. Brown ), la definición islámica clásica de sunnah como las costumbres y prácticas de Mahoma (solamente) no era la original.

En la historia del Islam primitivo de al-Ṭabarī , el término «Sunnah del Profeta» no solo se usa «sorprendentemente poco», sino que se utiliza para referirse a «juramentos políticos o lemas utilizados por rebeldes», o a «un estándar general de justicia y conducta correcta», y no a «precedentes específicos establecidos por Mahoma», y mucho menos a hadices. [ 39 ] Un escrito teológico temprano de Hasan al-Basri ( Risala fi'l Qadar ) también está «vacío de referencias a casos específicos» cuando menciona la «Sunnah del Profeta». [ 39 ] Daniel Brown afirma que los primeros escritos existentes de razonamiento jurídico islámico estaban «prácticamente libres de hadices» y argumenta que otros ejemplos de la falta de conexión entre la sunnah y los hadices se pueden encontrar en:

Según una fuente (Ahmad Kazemi Moussavi y Karim Douglas Crow), los primeros eruditos sunitas a menudo consideraban la sunnah equivalente a la biografía de Mahoma ( sira ). A medida que los hadices se fueron documentando mejor y los eruditos que los validaban ganaron prestigio, la sunnah pasó a conocerse principalmente a través de los hadices, especialmente a medida que se difundían biografías variantes o ficticias de Mahoma. [ 43 ]

El Sunan ad-Darakutni , una obra importante para la implicación de la sunnah.

Cuatro Madhhabs

La edad de oro, que comenzó con la creación de las escuelas de fiqh hanafi , malikí , shafi'í , hanbalí y otras en el siglo II del Islam, limitó la sunnah a las "tradiciones que se remontan al propio profeta Mahoma" ( sunna al-nabawiyyah ). Las antiguas escuelas regionales de derecho, ubicadas en varias ciudades importantes del nuevo imperio árabe del Islam, incluyendo La Meca , Kufa , Basora y Siria, [ 44 ] tenían una definición de sunnah más flexible que la que se usa comúnmente ahora. Esta era la de las "normas aceptables" o "costumbres", [ 39 ] que incluían ejemplos de los compañeros de Mahoma , los dictámenes de los califas y prácticas que "habían obtenido aceptación general entre los juristas de esa escuela". [ 6 ]

Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (150–204 AH), conocido como al-Shafi'i , argumentó en contra de la sunnah flexible y el uso de precedentes de múltiples fuentes, [ 45 ] [ 6 ] enfatizando la autoridad final de un hadiz de Muhammad , de modo que incluso el Corán debía "interpretarse a la luz de las tradiciones (es decir, el hadiz), y no al revés". [ 46 ] [ 47 ] Si bien a la sunnah se la ha llamado a menudo "segunda después del Corán", [ 48 ] [ 49 ] también se ha dicho que el hadiz "gobierna e interpreta el Corán". [ 50 ] [ b ] Al-Shafiʿi "argumentó enérgicamente" que la sunnah está "en igualdad de condiciones con el Corán" (según el erudito Daniel Brown), siendo ambos revelación divina. Como lo expresó Al-Shafi'i, "el mandato del Profeta es el mandato de Dios" [ 53 ] [ 54 ] Sin embargo, esto contradice otro punto que Shafi hizo, que era que la sunnah estaba por debajo del Corán. [ 55 ]

La Sunnah de Muhammad prevaleció sobre todas las demás, y se desarrolló un amplio consenso en que el hadiz debía ser la base para la autenticación de cualquier sunnah (según MO Farooq). [ 56 ] El éxito de Al-Shafiʿi fue tal que los autores posteriores casi nunca consideraron que la sunnah comprendiera algo más que la del Profeta. [ 57 ]

Sistematización del hadiz

Si bien los primeros abogados musulmanes "no se sentían obligados" a proporcionar documentación de hadices al argumentar sus casos, y la sunna no fue registrada ni escrita durante la vida de Mahoma (según el erudito Khaled Abou El Fadl ), todo esto cambió con el triunfo de al-Shafi'i y un "amplio acuerdo" de que los hadices debían usarse para autenticar la sunna (según MO Farooq) [ 56 ] a lo largo del siglo II [ 58 ] , cuando las obras legales comenzaron a incorporar hadices proféticos [ 59 ] [ 60 ] .

Ahora se recopilaban y documentaban sistemáticamente los hadices, pero el paso de varias generaciones desde su aparición significaba que «muchos de los relatos atribuidos al Profeta son apócrifos o, al menos, de dudosa autenticidad histórica» (según Abou El Fadl). «De hecho, una de las disciplinas más complejas de la jurisprudencia islámica es la que intenta diferenciar entre tradiciones auténticas e inauténticas». [ 7 ] [ c ]

Islam clásico

Los juristas islámicos dividen la sunna en aquella que no tiene consecuencias legales – al-sunna al-ʿādīyah (los "hábitos y preferencias personales" de Mahoma); y aquella que es vinculante para los musulmanes – al-sunna al-hudā . [ 64 ] La escuela literalista Zāhirī discrepa, sosteniendo que no existe ninguna sunna cuyo cumplimiento no sea recompensado ni cuyo descuido sea castigado, [ 65 ] mientras que el islam clásico sostiene que seguir la al-sunna al-ʿādīyah no vinculante es meritorio pero no obligatorio. [ 66 ]

Los sufíes consideran que la división entre sunnah vinculante y no vinculante carece de sentido. Muhammad es al-insān al-kāmil , el hombre perfecto, labib-Allah, amado por Dios, [ 67 ] un intercesor, un canal de luz divina. Imitar cada una de sus acciones es la máxima expresión de piedad. [ 65 ] o en palabras de Al-Ghazālī : [ 68 ]

Sabed que la clave de la alegría es seguir la sunnah e imitar al Profeta en todos sus movimientos, palabras y acciones, incluyendo su manera de comer, levantarse, dormir y hablar. No digo esto solo en relación con los preceptos de la religión [ ʿibādāt ], pues no se puede eludir a ellos; más bien, esto incluye todos los aspectos del comportamiento [ ʿādāt ].

Islam modernista

En el siglo XIX, la agitación social y política, que comenzó con el declive del Imperio mogol , llevó a algunos musulmanes a buscar una figura más humanizada de Mahoma. La figura profética, que realizaba milagros y era casi mítica, fue relegada en favor de un modelo práctico para la restauración de la comunidad musulmana: un reformador social virtuoso y progresista. El Egipto nasserista, por ejemplo, celebraba al imán del socialismo en lugar del hombre perfecto cósmico. [ 69 ] Quien argumentó en contra de la idea de la sunna como revelación divina, y a favor de la idea de que la misión de Mahoma era simplemente transmitir el Corán, fue Ghulam Ahmed Perwez (1903-1985). Citó el versículo coránico «El mensajero no tiene más deber que proclamar [el mensaje]» (Q.5:99), [ 70 ] y señaló otros versículos donde Dios corrige algo que Mahoma ha hecho o dicho (8:67), (9:43), (66:1), demostrando así la falta de conocimiento sobrenatural de Mahoma. [ 71 ]

Esta era de rápidos cambios sociales y tecnológicos, declive del poder musulmán y sustitución de las madhhab clásicas por códigos legales de inspiración occidental en tierras musulmanas, [ 72 ] también sugirió un alejamiento de los "precedentes detallados en asuntos civiles y políticos", exigidos por el hadiz tradicional, "pues si los asuntos mundanos requieren una guía profética detallada, entonces cada época requerirá un nuevo profeta para adaptarse a las circunstancias cambiantes". [ 73 ]

renacimiento islámico

Con la descolonización a finales del siglo XX, surgió un nuevo renacimiento islámico . Más que teóricos, estos activistas buscaban «restaurar el Islam a su supremacía» [ 74 ] y, en particular, restaurar la Sharia como ley en las tierras islámicas, antes de ser reemplazada por los «códigos legales seculares de inspiración occidental» propios del colonialismo y la modernidad. [ 75 ] Al igual que los modernistas, los revivalistas «rechazaron vehementemente» [ 76 ] el taqlid y no mostraron especial interés en las escuelas clásicas de derecho ( madhhab ). Sin embargo, el apoyo de revivalistas como Abul A'la Maududi y Mustafa al-Siba'i a «la autoridad de la sunna y la autenticidad del hadiz en general» fue «inquebrantable» [ 77 ] , al igual que su oposición al «negacionismo del hadiz». [ 76 ] Al mismo tiempo, coincidieron en que restaurar la Sharia pertinente requería "cierta reformulación" de la ley, lo que implicaría volver a las fuentes, lo que a su vez requeriría un acuerdo sobre cómo debían "interpretarse y entenderse" dichas fuentes y una reevaluación de los hadices. [ 72 ] Esto implicaba examinar el contenido de los hadices ( matn ) en cuanto a su espíritu y relevancia "dentro del contexto de la Sharia en su conjunto" según el método de los eruditos del derecho islámico ( fuqaha ) y eliminar los hadices corruptos que fueran incompatibles con "la razón, con la naturaleza humana y con las condiciones históricas". [ 78 ] Shibli Nomani , Abul A'la Maududi, Rashid Rida y Mohammed al-Ghazali fueron defensores de este esfuerzo. [ 79 ]

Alternativas a la sunnah clásica basada en hadices

Aunque «la mayoría de los escritores coinciden» —incluidos los escépticos— en que «la sunna y el hadiz deben coexistir», [ 80 ] algunos ( Fazlur Rahman Malik , Javed Ahmad Ghamidi ) han intentado «establecer una base para la sunna independiente del hadiz», [ 80 ] sorteando el problema de la autenticidad hadiz planteado por los críticos modernistas y occidentales, [ 81 ] al tiempo que recurren a un significado de sunna pre-al-Shafiʿi. [ 82 ]

"Viva la sunnah"

En la década de 1960, Fazlur Rahman Malik , un modernista islámico y exdirector del Instituto Central de Investigación Islámica de Pakistán, propuso la idea de que la sunna (profética) —el ejemplo normativo de Mahoma— debía entenderse como un «concepto general que abarca todo» [ 83 ] , no como algo «lleno de contenido absolutamente específico» [ 83 ] ni estático [ 84 ] a lo largo de los siglos. Sostuvo que Mahoma había venido como un «reformador moral» y no como un «pan-legítimo», y que los detalles de la sunna serían acordados por la comunidad de sus seguidores, evolucionando con el paso del tiempo como un «proceso vivo y continuo». [ 85 ] Aceptó la crítica de los eruditos occidentales y musulmanes de que el contenido de muchos hadices e isnad (cadena de transmisores) había sido alterado por musulmanes que intentaban probar que Mahoma había hecho una declaración específica; pero esto no los convertía en fraudulentos o falsificaciones, porque si bien "el hadiz verbalmente no se remonta al Profeta, su espíritu ciertamente sí". [ 86 ] En cambio, estas colecciones de hadices de al-Bujari y al-Muslim eran ijma (consenso o acuerdo de los eruditos musulmanes, que es otra fuente clásica del derecho islámico). [ 86 ] Al hacerlo, siguen el espíritu de la misión de Mahoma, [ 87 ] [ 88 ] y "resucitan" la metodología legal de las "Escuelas Antiguas" pre-Shafi'i. Pero así como los musulmanes de los siglos II y III pudieron reformular los hadices y la ley en torno a un espíritu profético, también pueden hacerlo los musulmanes modernos, redefiniendo la usura y reemplazando las leyes medievales contra los intereses bancarios con medidas que ayuden a los pobres sin perjudicar la productividad económica. [ 89 ] [ 90 ]

Sunnah basada en la práctica, no en los hadices.

Algunas de las características más básicas e importantes de la sunnah – rituales de adoración como salat (oración ritual), zakat (diezmo ritual), hajj (peregrinación a La Meca ), sawm (ayuno desde el amanecer hasta el anochecer durante el Ramadán ) – son conocidas por los musulmanes por haber sido transmitidas "de muchos a muchos" (según eruditos de fiqh como Al-Shafi'i), [ 91 ] pasando por alto los libros de hadices, (que se consultaban con mayor frecuencia para obtener respuestas a detalles no acordados o que no se practicaban con frecuencia) y cuestiones de autenticidad.

El modernista Rashid Rida pensaba que esta era "la única fuente de sunnah que está fuera de toda duda". [ 92 ] SM Yusuf argumentó que "la práctica se transmite mejor a través de la práctica", [ 93 ] y una forma más fiable de establecer la sunnah que el hadiz. También creía que la transmisión de la práctica de generación en generación, independientemente del hadiz, explicaba por qué las primeras escuelas de derecho no diferenciaban entre la sunnah del califato y la sunnah del profeta. [ 94 ] Según Javed Ahmad Ghamidi , otro modernista, esta transmisión mediante la práctica continua de la comunidad musulmana (que también indica consenso, ijma ) era similar a cómo el Corán ha sido "recibido por la ummah " (comunidad musulmana) a través del consenso de los compañeros de Mahoma y mediante su recitación perpetua. En consecuencia, Ghamidi ve esta sunnah más limitada de práctica continua como la verdadera sunnah, igualmente auténtica para el Corán, pero que se desprende de la sunnah ortodoxa y evita la base problemática del hadiz. [ 95 ]

"Estados internos"

Los pensadores sufíes "enfatizaron la espiritualidad personal y la piedad más que los detalles del fiqh". [ 96 ] Según la visión de algunos musulmanes sufíes que incorporan tanto la realidad externa como la interna de Mahoma, la sunnah más profunda y verdadera son las nobles características y el estado interior de Mahoma: Khuluqin Azim o "Carácter Exaltado". [ 97 ] Para ellos, la actitud de Mahoma, su piedad y la calidad de su carácter constituyen el aspecto más verdadero y profundo de lo que significa sunnah en el Islam, más que los aspectos externos por sí solos. [ 98 ] Argumentan que la costumbre externa de Mahoma pierde su significado sin la actitud interna y que muchos hadices son simplemente costumbres de los árabes, no algo exclusivo de Mahoma.

Base de importancia

El Corán contiene numerosos mandamientos para seguir a Mahoma. [ 99 ] Entre los versículos coránicos citados para demostrar la importancia del hadiz/sunnah para los musulmanes se encuentran: [ 100 ] [ 101 ]

Di: Obedeced a Alá y obedeced al Mensajero.

Que aparece en varios versículos: 3:32 , 5:92 , 24:54 , 64:12 [ 102 ]

Tu prójimo no está ni equivocado ni extraviado. Tampoco habla por capricho.

Puesto que os hemos enviado un mensajero de entre vosotros mismos, que os recita Nuestras revelaciones, os purifica, os enseña el Libro y la sabiduría, y os enseña lo que no sabíais.

En verdad, en el Mensajero de Allah tenéis un excelente ejemplo para quien tiene esperanza en Allah y en el Último Día, y recuerda a Allah con frecuencia.

Se ha declarado que las enseñanzas de la «sabiduría» ( hikma ) son una función de Mahoma junto con las enseñanzas de las escrituras. [ 104 ] Varios versículos coránicos mencionan la «sabiduría» ( hikmah ) junto con las «escrituras» o el «libro» (es decir, el Corán) – al-kitāb wa al-ḥikma . Los eruditos principales, comenzando con al-Shafi'i, creen que hikma se refiere a la sunnah, y esta conexión entre la sunnah y el Corán es evidencia de la divinidad y autoridad de la sunnah. [ 105 ]

  • 4:113 – "Porque Alá te ha revelado el Libro y la sabiduría, y te ha enseñado lo que no sabías (antes); y grande es la gracia de Alá para ti." [ 106 ]
  • 2:231 – "...pero recuerda la gracia de Alá sobre vosotros y lo que Él os ha revelado de la Escritura y de la sabiduría, con lo cual os exhorta." [ 107 ]
  • 33:34 – “Y tened presente lo que se recita en vuestras casas acerca de las revelaciones de Dios y de la sabiduría.” [ 108 ]

Por lo tanto, junto con el Corán, se reveló la Sunnah . Los eruditos sunitas modernos han examinado tanto la Sira como el Hadith para justificar las modificaciones a la jurisprudencia ( fiqh ). De ahí que la imitación de Mahoma ayude a los musulmanes a conocer a Dios y a ser amados por Él. [ 9 ]

Otra prueba de la divinidad de la Sunnah —según sus partidarios— son los versículos del Corán que se refieren a revelaciones que no se encuentran en el Corán. Por ejemplo, no hay ningún versículo que mencione la dirección original de la oración (la qibla ) en el Corán, pero Dios en el Corán sí dice que Él designó la qibla original ( 2:143 ). [ 109 ] Otros eventos mencionados en el Corán que ya sucedieron sin mandato ni descripción coránica incluyen un sueño en el que Mahoma entraría en La Meca ( 2:231 ); el matrimonio de Mahoma con la exesposa de Zayd ( 33:37 ); y la disputa sobre la división del botín después de la Batalla de Badr [ 8:7 ] ; todo "prueba definitiva de que además del Corán, otros mandatos llegaron al Profeta por medio de waḥy", según el revivalista Abul A'la Maududi . [ 110 ] Otra prueba que se ofrece es que el «testimonio del profeta» es «la principal garantía» de lo que es revelación divina. En otras palabras, «los musulmanes solo saben que el Corán es revelación gracias al testimonio de Mahoma al respecto. Si no se puede confiar en la palabra profética, entonces el Corán mismo es sospechoso». Dado que el Corán no es confiable, la sunna debe serlo. [ 111 ]

Visión alternativa

El argumento minoritario contra la sunnah de Mahoma como revelación divina ( waḥy ) se remonta a los ahl al-Kalam, contra quienes al-Shāfiʿī argumentó en el siglo II del Islam. Sus modernos " coranistas ", los sucesores modernos de los ahl al-Kalam , argumentan que la sunnah no alcanza el estándar del Corán en cuanto a divinidad. [ 112 ] Específicamente porque

  1. con la excepción del ḥadīth qudsī , la sunnah no fue revelada ni transmitida textualmente, como el Corán; a menudo se transmitía dando el sentido o la esencia de lo que se decía (conocido como bi'l-maʿnā ); [ 113 ]
  2. El proceso de revelación no fue "externo, totalmente independiente de la influencia del mensajero"; lleva la "personalidad" o "mentalidad" ( baṣīrat ) de Muhammad; [ 113 ]
  3. A diferencia del Corán, no se "conservó por escrito" hasta más de un siglo después de la muerte de Mahoma, lo que plantea la cuestión de cuánta corrupción o error se introdujo en los escritos y por qué, si se trataba de una verdad eterna revelada divinamente, no se ordenó a los primeros musulmanes que la escribieran como se hizo con el Corán. [ 114 ] [ 113 ]

Proporcionar ejemplos

Según John Burton, parafraseando a Al-Shafi'i , «debe recordarse que el texto del Corán está redactado en términos muy generales, función que corresponde a la sunnah ampliar y dilucidar para que el significado de Dios quede absolutamente claro». [ 115 ] Hay varios versículos en el Corán donde, «para comprender el contexto, así como el significado», los musulmanes deben remitirse al relato de la vida y el ejemplo de Mahoma. [ 100 ]

Se cree que los versículos 16:44 y 64 indican que la misión de Mahoma "no es meramente la de un mensajero que simplemente nos transmite la revelación de Alá, sino que se le ha confiado la tarea más importante de explicar e ilustrar" el Corán.

«Los enviamos» con pruebas claras y Libros divinos. Y te hemos enviado a ti, oh Profeta, el Recordatorio, para que expliques a la gente lo que les ha sido revelado, y tal vez reflexionen.

Os hemos revelado el Libro únicamente para aclararles aquello sobre lo que discrepaban, y como guía y misericordia para los que creen.

— Sura An-Nahl 16:64

Por ejemplo, si bien el Corán presenta los principios generales de la oración, el ayuno, el pago del zakat o la peregrinación, estos se presentan "sin la ilustración que se encuentra en el Hadiz, ya que estos actos de adoración permanecen como imperativos abstractos en el Corán". [ 116 ]

Tipos de sunnah

La Sunnah en la que se basa el fiqh se puede dividir en: [ 8 ]

  • Sunnah Qawliyyah : dichos de Mahoma, generalmente sinónimo de " hadith ", ya que los compañeros anotaron los dichos de Mahoma y los llamaron "hadith". [ 8 ]
  • Sunnah Fiiliyyah : las acciones de Mahoma, incluyendo tanto las acciones religiosas como las mundanas. [ 8 ]
  • Sunnah Taqririyyah : las aprobaciones de Muhammad con respecto a las acciones de los Compañeros, que se produjeron de dos maneras diferentes:
    • Cuando Mahoma guardó silencio ante una acción y no se opuso a ella.
    • Cuando Muhammad mostró su agrado y sonrió ante la acción de un compañero. [ 8 ] [ 118 ]

También se puede dividir en sunnah, que es obligatoria para los musulmanes, y en sunnah, que no lo es. Ibn Qutaybah (213-276 AH) distinguió entre:

  1. sunnah "traída por Gabriel"; [ 119 ]
  2. sunnah de "la propia ra'y de Mahoma y es vinculante, pero sujeta a revisión"; [ 119 ]
  3. "Sunnah no vinculante", por la cual los musulmanes no están sujetos a "castigo por no seguirla". [ 119 ]

En la terminología del fiqh (jurisprudencia islámica), sunnah denota todo aquello que, aunque no sea obligatorio, está "firmemente establecido ( thabata ) como se exige ( matlub )" en el Islam "sobre la base de una prueba legal ( dalîl shar`î )". [ 8 ]

Ciencias de la sunnah

Según el erudito Gibril Fouad Haddad, las "ciencias de la Sunnah" (' ulûm as-Sunna ) se refieren a: [ 120 ] [ 121 ]

la biografía del Profeta ( as-sîra ), la crónica de sus batallas ( al-maghâzî ), sus dichos y actos cotidianos o "caminos" ( sunan ), sus cualidades personales y morales ( ash-shamâ'il ), y la multitud de ciencias auxiliares del hadiz, tales como las circunstancias de ocurrencia ( asbâb al-wurûd ), el conocimiento del hadiz abrogado y abrogado, las palabras difíciles ( gharîb al-hadîth ), la crítica del narrador ( al-jarh wat-ta`dîl ), las biografías del narrador ( al-rijâl ), etc., como se discute con gran detalle en los libros autorizados de al-Khatîb al-Baghdâdî.

En la comunidad chiíta

Los musulmanes chiítas no siguen el Kutub al-Sittah (las seis principales colecciones de hadices) que se sigue en el Islam sunita; por lo tanto, en el Islam chiíta y sunita, la sunnah se refiere a diferentes colecciones de literatura religiosa canónica.

Las colecciones primarias de la comunidad chiíta fueron escritas por tres autores conocidos como los "Tres Muhammads" [ 122 ] , y son:

A diferencia de los chiítas duodecimanos Akhbari , los eruditos chiítas duodecimanos Usuli no creen que todo lo que aparece en los cuatro libros principales del chiismo sea auténtico.

En los hadices chiítas , a menudo se encuentran sermones atribuidos a Ali en Los Cuatro Libros o en el Nahj al-Balagha .

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Según Mahmoud El-Gamal. [ 33 ]
  2. ↑ Ahmad Hasan llama a la máxima que dice: "La Sunnah decide sobre el Corán, mientras que el Corán no decide sobre la Sunnah" ألسنة قاضي على ألقرﺁن ,وليس ﺁلقرﺁن بقاض على ألسنة [ 51 ] – "bien conocido". [ 52 ]
  3. ↑ Según al menos una fuente, Abd Allah ibn 'Amr fue uno de los primeros compañeros en escribir el hadiz, después de recibir permiso de Mahoma para hacerlo. [ 61 ] [ 62 ] Abu Hurayrah memorizó el hadiz. [ 63 ]

Citas

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  • 5 Sunnah práctica respaldada por la ciencia
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