Entidad no física

En ontología y filosofía de la mente , una entidad no física es un objeto que existe fuera de la realidad física. Las escuelas filosóficas del idealismo y el dualismo afirman que tales entidades existen, mientras que el fisicalismo afirma que no. Postular la existencia de entidades no físicas conlleva nuevas preguntas sobre su naturaleza intrínseca y su relación con las entidades físicas. ^{[ 1 ]}

Los filósofos generalmente coinciden en la existencia de objetos abstractos . La mente puede concebir objetos que claramente no tienen una contraparte física. Dichos objetos incluyen conceptos como números , conjuntos y funciones matemáticas , y relaciones y propiedades filosóficas . Si tales objetos son entidades, son entidades que existen solo en la mente misma, o de alguna otra manera no espaciotemporal (es decir, fuera del espacio y el tiempo ). Por ejemplo, una propiedad abstracta como el color rojo no tiene presencia en el espacio-tiempo. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Para establecer una distinción entre metafísica y epistemología, tales objetos, si se consideran entidades, se clasifican como entidades lógicas , para distinguirlos de las entidades físicas . Mientras que los antiguos dualistas cartesianos sostenían la existencia de mentes no físicas, formas más limitadas de dualismo propuestas por filósofos de los siglos XX y XXI (como el dualismo de propiedades ) sostienen simplemente la existencia de propiedades no físicas. ^{[ 4 ]}

El dualismo es la división en dos aspectos contrastados u opuestos. La escuela dualista supone la existencia de entidades no físicas, siendo la mente la más discutida, pero más allá de eso se topa con obstáculos. ^{[ 5 ]} Pierre Gassendi le planteó uno de estos problemas directamente a René Descartes en 1641, en respuesta a las Meditaciones de Descartes :

Aún queda por explicar cómo esa unión y aparente mezcla [de mente y cuerpo...] puede encontrarse en ti, si eres incorpóreo, inextensible e indivisible [...]. ¿Cómo, al menos, puedes unirte al cerebro, o a alguna parte minúscula de él, que (como se ha dicho) debe tener alguna magnitud o extensión, por pequeña que sea? Si careces por completo de partes, ¿cómo puedes mezclarte o parecer mezclarte con sus minúsculas subdivisiones? Porque no hay mezcla a menos que cada una de las cosas que se van a mezclar tenga partes que puedan mezclarse entre sí.

La respuesta de Descartes a Gassendi, y a la princesa Isabel, quien le formuló preguntas similares en 1643, se considera generalmente hoy en día insuficiente, ya que no abordó lo que en la filosofía de la mente se conoce como el problema de la interacción. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Este es un problema para las entidades no físicas, según lo postula el dualismo: ¿mediante qué mecanismo, exactamente, interactúan con las entidades físicas, y cómo pueden hacerlo? La interacción con sistemas físicos requiere propiedades físicas que una entidad no física no posee. ^{[ 7 ]}

Los dualistas, al igual que Descartes, evitan el problema al considerar imposible que una mente no física conciba la relación que tiene con lo físico, y por lo tanto imposible de explicar filosóficamente, o bien afirman que quien pregunta ha cometido el error fundamental de pensar que la distinción entre lo físico y lo no físico es tal que impide que uno afecte al otro.

Otras cuestiones sobre lo no físico que el dualismo no ha respondido incluyen preguntas como cuántas mentes puede tener cada persona, lo cual no es un problema para el fisicalismo, que puede simplemente declarar una mente por persona casi por definición; y si las entidades no físicas como las mentes y las almas son simples o compuestas, y si son lo último, de qué "materia" están hechas las compuestas. ^{[ 8 ]}

Christian List sostiene que la vertiginosa pregunta de Benj Hellie , es decir, por qué las personas existen como ellas mismas y no como alguien más, y la existencia de hechos en primera persona, constituyen una refutación de las filosofías fisicalistas de la conciencia. List basa esta afirmación en la superveniencia y argumenta que los hechos en primera persona no pueden supervenir a los hechos en tercera persona. Sin embargo, List también argumenta que esto refuta las versiones estándar del dualismo mente-cuerpo que se fundamentan exclusivamente en la metafísica de la tercera persona. ^{[ 9 ]}

Describir en términos filosóficos qué es (o sería) realmente una entidad no física puede resultar problemático. Un ejemplo conveniente de lo que constituye una entidad no física es un fantasma . Gilbert Ryle una vez denominó al dualismo cartesiano como la postulación del " fantasma en la máquina ". ^{[ 10 ] [ 11 ]} Sin embargo, es difícil definir en términos filosóficos qué es, precisamente, lo que hace que un fantasma sea una entidad específicamente no física, en lugar de una física. Se ha afirmado que si la existencia de los fantasmas se demostrara alguna vez más allá de toda duda, en realidad los colocaría en la categoría de entidades físicas . ^{[ 11 ]}

Entre las supuestas entidades no mentales ni físicas se incluyen deidades , ángeles , demonios y fantasmas . Al carecer de demostraciones físicas de su existencia, su existencia y naturaleza son objeto de amplio debate, independientemente de la filosofía de la mente. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

• Problema de los universales , un debate sobre la existencia de propiedades.

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