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Articulo de referencia

Sura

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Una sura ( / ˈ s ʊər ə / ; [ 1 ] árabe : سُورَة , romanizado :  sūrah ; pl. سُوَر , suwar ) es una palabra árabe que significa " capítulo " en el Corán . [ 2 ] [ 3 ] Hay 114 suras en el Corán, cada una dividida en versículos ( árabe : آيات , romanizado :  āyāt , lit. ' signos ' ). Las suras son de longitud desigual; la sura más corta (" al-Kawthar ") tiene solo tres versículos, mientras que la más larga ( al-Baqarah ) contiene 286 versículos. [ 4 ] El Corán consta de un capítulo introductorio breve (Q1) , ocho capítulos muy largos , que constituyen un tercio del Corán ( Q2-9 ); 19 capítulos de longitud media, que constituyen otro tercio (Q10-28); y 86 capítulos cortos y muy cortos del último tercio (Q29-114). [ 5 ]

De las 114 suras del Corán, 86 se clasifican como mecanas ( en árabe : مكي , romanizado :  makkī ), ya que, según la tradición islámica, fueron reveladas antes de la migración de Mahoma a Medina ( hégira ), mientras que 28 son medinenses ( en árabe : مدني , romanizado :  madanī ), ya que fueron reveladas después. Esta clasificación es solo aproximada en cuanto al lugar de la revelación; cualquier sura revelada después de la migración se denomina medinense y cualquier sura revelada antes se denomina mecana, independientemente de dónde se haya revelado la sura . Sin embargo, algunas suras mecanas contienen versículos medinenses (versículos revelados después de la migración) y viceversa. Que una sura sea medinense o mecana depende de si el comienzo de la sura fue revelado antes o después de la migración.

Las suras de La Meca generalmente tratan sobre la fe y escenas del Más Allá , mientras que las suras de Medina se ocupan más de organizar la vida social de la naciente comunidad musulmana y guiar a los musulmanes hacia el objetivo final de alcanzar el dar al-Islam mostrando fortaleza hacia los incrédulos. Excepto la sura " At-Tawbah ", todas las suras comienzan con "En el nombre de Alá, el Clemente, el Misericordioso" ( árabe : بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ , romanizado :  bi-smi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm ). Esta fórmula se conoce como basmalah ( árabe : بَسْمَلَة ) y marca los límites entre las suwar. Las suwar están ordenadas aproximadamente de mayor a menor tamaño; por lo tanto, la disposición del Corán no es ni cronológica ni temática. Las suras se recitan durante las partes de pie ( árabe : قيام , romanizado :  qiyām ) de las oraciones musulmanas . " Al-Fatiha ", la primera sura del Corán, se recita en cada unidad de oración, y algunas unidades de oración también incluyen la recitación total o parcial de cualquier otra sura .

Etimología

La palabra sura se utilizaba en tiempos de Mahoma como término que significaba una porción o un conjunto de versículos del Corán. Esto se evidencia por la aparición de la palabra sura en múltiples lugares del Corán, como en el versículo 24:1 : "una sura que hemos revelado y cuyos preceptos hemos hecho obligatorios, y en ella hemos revelado mandamientos claros para que seáis conscientes". (Véase también los versículos 2:23 , 9:64 , 9:86 , 9:124 , 9:127 , 10:38 y 47:20 ). También se menciona en plural en el Corán: «¿O acaso dicen: “¡Él ha inventado este Corán!”? Di, ¡Oh Profeta!: “Produce diez suras inventadas semejantes y busca ayuda en quien puedas, aparte de Alá, si lo que dices es verdad”». [Corán 11:13 ]

En 1938, Arthur Jeffery sugirió que el nombre derivaba de la palabra siríaca surṭā, que significa 'escritura'. [ 6 ]

Orden cronológico de los capítulos

Los capítulos del Corán no están ordenados cronológicamente según su revelación , y el orden preciso ha sido un misterio para los eruditos. Según los hadices , Mahoma comunicó a sus compañeros la ubicación tradicional de cada waḥy ( en árabe : وَحْي , lit. « revelación » ) tal como le fue revelada, [ 7 ] y Wm Theodore de Bary , experto en estudios de Asia Oriental , describe que «El proceso final de recopilación y codificación del texto coránico se guió por un principio fundamental: las palabras de Dios no deben ser distorsionadas ni mancilladas de ninguna manera por la intervención humana. Por esta razón, no se intentó editar las numerosas revelaciones, organizarlas en unidades temáticas ni presentarlas en orden cronológico…». [ 8 ]

Una opinión común es que las suras del período de La Meca (es decir, anteriores a la Hégira ) están más relacionadas con temas como la resurrección, el juicio y relatos del judaísmo y el cristianismo. Las suras del período de Medina (es decir, posteriores a la Hégira ) se centran más en leyes para asuntos personales, la sociedad y el Estado. [ 9 ]

Primeros intentos

Varios escritores islámicos medievales intentaron compilar una lista de los capítulos en orden cronológico, con resultados dispares. Dado que no existen relatos transmitidos que se remonten a la época de Mahoma o sus compañeros, sus obras representan necesariamente las opiniones de los eruditos, y ninguna data de antes del primer cuarto del siglo VIII. Una versión se encuentra en una obra del siglo XV de Abd al-Kafi y está incluida en el orden cronológico de la edición egipcia estándar del Corán (1924). [ 10 ] Abu Salih menciona otra lista , mientras que una versión significativamente diferente de la suya se conserva en el libro «Kitab Mabani». Ibn Nadim ofrece otra, del siglo X. [ 10 ]

Varios versículos están asociados con eventos específicos, lo que ayuda a datarlos. La primera revelación de Mahoma se encuentra en el capítulo 96 y tuvo lugar en el año 609. Los versículos 16:41 y 47:13 se refieren a la migración de los musulmanes que ocurrió en el año 622. Los versículos 8 :1-7 y 3 :120-175 se refieren a las batallas de Badr (624) y Uhud (625), respectivamente. La última peregrinación de Mahoma ( en árabe : حِجَّة ٱلْوَدَاع , romanizado :  Ḥijjat al-Wadāʿ ) se menciona en 5:3 y ocurrió en 632, pocos meses antes de su muerte. Este método tiene una utilidad limitada, ya que el Corán narra la vida de Mahoma y la historia temprana de la comunidad musulmana solo de forma incidental y no en detalle. De hecho, muy pocos capítulos contienen referencias claras a eventos que ocurrieron en la vida de Mahoma. [ 10 ]

Obra moderna

La cronología de Theodor Nöldeke se basa en la suposición de que el estilo del Corán cambia en una sola dirección sin reversiones. [ 11 ] Nöldeke estudió el estilo y el contenido de los capítulos y supuso que, en primer lugar, los capítulos y versículos posteriores (de Medina) son generalmente más largos que los anteriores (de La Meca), y en segundo lugar, que los versículos anteriores de La Meca tienen un estilo de rima distintivo, mientras que los versículos posteriores son más prosaicos (similares a la prosa). Según Nöldeke, los capítulos anteriores tienen características comunes: muchos de ellos comienzan con juramentos en los que Dios jura por fenómenos cósmicos, tienen temas comunes (incluyendo escatología , creación, piedad, autenticación de la misión de Mahoma y refutación de las acusaciones contra Mahoma), y algunos capítulos de La Meca tienen una clara estructura "tripartita" (por ejemplo, los capítulos 45, 37, 26, 15, 21). Los capítulos tripartitos comienzan con una breve advertencia, seguida de una o más narraciones sobre los incrédulos, y finalmente se dirigen a los contemporáneos de Mahoma y los invitan al Islam. Por otro lado, los versículos de Medina son más largos y tienen un estilo distintivo de rima y se centran en proporcionar legislación y orientación a la comunidad musulmana. [ 10 ]

Richard Bell tomó la cronología de Nöldeke como punto de partida para su investigación; sin embargo, no consideró importantes los criterios de estilo de Nöldeke. Observó un cambio progresivo en la misión de Mahoma, desde un predicador del monoteísmo hasta un líder independiente de una religión suprema. Para Bell, esta transformación en la misión de Mahoma fue más decisiva que los criterios de estilo de Nöldeke. Bell argumentó que los pasajes que mencionaban el islam y a los musulmanes, o que implicaban que los seguidores de Mahoma constituían una comunidad distinta, fueron revelados posteriormente. Clasificó el Corán en tres períodos principales: el período temprano, el período coránico y el período del libro. [ 10 ] Bell trabajó con la cronología de los versículos en lugar de los capítulos. El método de Bell para datar las revelaciones se basa en la suposición de que la unidad normal de revelación es el pasaje breve y que estos pasajes han sido ampliamente editados y reorganizados. [ 12 ]

Mehdi Bazargan dividió el Corán en 194 pasajes independientes, conservando algunos capítulos intactos como bloques únicos y dividiendo otros en dos o más bloques. Luego reorganizó estos bloques aproximadamente en orden creciente de longitud promedio de los versículos. Este orden, según propone, es el orden cronológico. Bazargan supuso que la longitud de los versículos tendía a aumentar con el tiempo y utilizó esta suposición para reorganizar los pasajes. [ 11 ]

Neal Robinson, estudioso de los estudios islámicos, opina que no hay evidencia de que el estilo del Corán haya cambiado de manera consistente y, por lo tanto, el estilo no siempre es un indicador fiable de cuándo y dónde se reveló un capítulo. Según Robinson, el problema de la cronología de la autoría aún está lejos de resolverse. [ 10 ]

Nombres de los capítulos del Corán

Los versículos y capítulos del Corán no tenían originalmente un título. Muhammad, como encontramos en algunos informes de hadices , solía referirse a los capítulos más cortos no por su nombre, sino por su primer versículo. Por ejemplo: Abu Hurairah citó a Muhammad diciendo: " Al-Hamdu Lillahi Rabb il-`Aalameen ( árabe : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ , lit. ' Alabado sea Allah, Señor de los mundos ' ) es la Madre del Corán, la Madre del Libro y los siete versículos repetidos del Glorioso Corán." [ 13 ] También encontramos informes en los que Muhammad solía referirse a ellos por su nombre. Por ejemplo, Abdullah bin Buraydah narró de su padre: «Estaba sentado con el Profeta y le oí decir: “Aprended la Sura Al-Baqarah , porque en aprenderla hay bendición, en ignorarla hay tristeza, y las hechiceras no pueden memorizarla ”» . [ 14 ]

La tradición árabe, al igual que otras culturas tribales de la época, consistía en nombrar las cosas según sus características únicas. Utilizaron este mismo método para nombrar los capítulos del Corán. La mayoría de los nombres de los capítulos se encuentran en los hadices. Algunos fueron nombrados según su tema central, como Al-Fatiha (La Apertura) y Yusuf (José), y otros según la primera palabra al comienzo del capítulo, como Qaf , Ya-Sin y ar-Rahman . Algunas suras también fueron nombradas según una palabra única que aparece en el capítulo, como al-Baqarah (La Vaca), An-Nur (La Luz), al-Nahl (La Abeja), Az-Zukhruf (Los Adornos de Oro), Al-Hadid (El Hierro) y Al-Ma'un (La Pequeña Bondad).

La mayoría de los nombres de los capítulos se siguen utilizando hasta el día de hoy. Varios se conocen por múltiples nombres: Surah Al-Masadd (La fibra de palma) también se conoce como Surah al-Lahab (La llama). Surah Fussilat (Explicada en detalle) también se conoce como Ha-Meem Sajda ("...es un capítulo que comienza con Ha Mim ( árabe : حم ) y en el que aparece un versículo que requiere la realización de la postración ( árabe : سجدة , romanizado :  sajdah )"). [ 15 ]

Coherencia en el Corán

La idea de la relación textual entre los versículos de un capítulo se ha tratado bajo diversos términos, como nazm ( árabe : ﻧَﻈﻢ ) y munasabah ( árabe : مناسبة ) en la literatura islámica, y «coherencia», «relaciones textuales», «intertextualidad» y «unidad» en la literatura inglesa. Existen dos puntos de vista respecto a la coherencia de los versículos del Corán. En el primero, cada capítulo del Corán tiene un tema central y sus versículos están relacionados. El segundo considera algunos capítulos del Corán como colecciones de pasajes sin relación temática. Los capítulos abordan diversos temas; por ejemplo, el capítulo 99 , que consta de solo ocho versículos, está dedicado exclusivamente a la escatología , y el capítulo 12 narra una historia, mientras que otros capítulos, al mismo tiempo, tratan asuntos teológicos, históricos y ético-legales. Se sabe que los capítulos constan de pasajes, no solo de versículos. Los límites entre los pasajes son arbitrarios, pero es posible determinarlos.

Por ejemplo, el capítulo 54 [ 16 ] puede dividirse en seis pasajes: [ 17 ]

  • La hora se ha acercado... ( 54:1-8 )
  • Ante ellos, el pueblo de Noé negó... ( 54:9-17 )
  • «Y también rechazaron la verdad. ¡Cuán terribles fueron entonces mi castigo y mis advertencias!...» ( 54:18-22 )
  • Thamûd rechazó también las advertencias... ( 54:23-32 )
  • La gente de Lot también rechazó las advertencias... ( 54:33-40 )
  • Y en efecto, las advertencias también llegaron al pueblo del faraón... ( 54:41-55 )

El estudio de las relaciones textuales en el Corán se remonta a una etapa relativamente temprana de la historia de los estudios coránicos. El primer intérprete coránico ( en árabe : مُفَسِّر , romanizado :  mufassir ) que prestó atención a este aspecto del Corán fue Fakhruddin al-Razi (m. 1209). Al-Razi creía que la relación textual es un significado que vincula los versículos entre sí o los asocia mentalmente como causa-efecto o razón-consecuencia. Vinculaba el versículo 1 de un capítulo con el versículo 2, el versículo 2 con el versículo 3, y así sucesivamente, y rechazaba las interpretaciones tradicionalistas si contradecían las interrelaciones entre los versículos. Az-Zarkashi (m. 1392), otro exégeta coránico medieval, admitió que las relaciones entre algunos versículos de un capítulo a veces son difíciles de explicar; en esos casos, les asignó funciones estilísticas y retóricas como paréntesis, parábola o cambio intencional de sujeto. Az-Zarkashi pretendía demostrar la importancia de comprender las relaciones entre versículos para entender el Corán; sin embargo, no intentó analizar un capítulo completo para mostrar dichas relaciones. [ 18 ] [ 19 ]

Los estudiosos contemporáneos han analizado con mayor profundidad la idea de coherencia en el Corán y presentan opiniones muy diversas. Por ejemplo, Hamid Farrahi (fallecido en 1930) y Richard Bell (fallecido en 1952) discrepan sobre la coherencia dentro de los capítulos. Farrahi creía que la estructura completa del Corán es temáticamente coherente; es decir, todos los versículos de un capítulo están intrínsecamente relacionados entre sí para dar lugar al tema principal del capítulo, y, a su vez, todos los capítulos están interconectados para constituir dicho tema principal. Según Farrahi, cada capítulo posee un tema central ( umud o pilar) en torno al cual giran los versículos.

Cada capítulo del Corán es una unidad bien estructurada. Es solo por falta de consideración y análisis de nuestra parte que parecen inconexos e incoherentes... Cada capítulo transmite un mensaje específico como tema central. La culminación de este tema marca el final del capítulo. Si no existiera una conclusión específica que se pretendiera abordar en cada capítulo, no habría necesidad de dividir el Corán en capítulos. Más bien, todo el Corán sería un solo capítulo... Vemos que un conjunto de versículos se ha agrupado y denominado «sura» de la misma manera que se construye una ciudad con una muralla a su alrededor. Una sola muralla debe contener una sola ciudad. ¿De qué sirve una muralla que engloba diferentes ciudades?... [ 17 ]

En cambio, Richard Bell describe el estilo coránico como inconexo:

Rara vez encontramos en ella evidencia de una composición unificada y sostenida de gran extensión... algunas de las narraciones, especialmente los relatos de Moisés y Abraham, son bastante extensos, pero tienden a dividirse en incidentes separados en lugar de ser relatados de forma directa... sin embargo, la distinción de las piezas separadas es más evidente que su unidad.

Arthur J. Arberry afirma que, en muchos casos, los capítulos, como los musulmanes han reconocido desde los primeros tiempos, tienen un carácter «compuesto», ya que contienen fragmentos recibidos por Mahoma en fechas muy dispares. Sin embargo, desestima este «hecho» y considera cada capítulo como una obra artística completa. Creía que un repertorio de temas recurrentes se extiende a lo largo de todo el Corán y que cada capítulo desarrolla uno o más de ellos, a menudo muchos. [ 20 ]

Angelika Neuwirth sostiene que los versículos, en su orden cronológico, están interrelacionados de tal manera que los versículos posteriores explican los anteriores. Cree que los capítulos de La Meca son unidades coherentes. [ 21 ]

En su obra, Salwa El-Awa se propone analizar el problema de las relaciones textuales en el Corán desde una perspectiva lingüística y la manera en que los versículos de un capítulo se relacionan entre sí y con el contexto más amplio del mensaje total del Corán. El-Awa ofrece un análisis detallado, basado en la teoría de la coherencia, de los capítulos 33 y 75 , demostrando que estos dos capítulos presentan coherencia y una relación contextual principal. [ 22 ]

Gheitury y Golfam creen que el cambio permanente de sujeto dentro de un pasaje del Corán, o lo que ellos llaman no linealidad, es una característica lingüística fundamental del Corán, una característica que lo sitúa más allá de cualquier «contexto» y «temporalidad» específicos. Según Gheitury y Golfam, el Corán no tiene prefacio, ni introducción, ni principio, ni final; el lector puede comenzar a leer desde cualquier punto del texto. [ 23 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ "Sura" . Diccionario completo de Random House Webster .
  2. ↑ "ص462 - كتاب المعجم الوسيط - باب السين - المكتبة الشاملة" . vergüenza.ws . Consultado el 4 de junio de 2024 .
  3. ↑ Nelson, Kristina (2001). El arte de recitar el Corán . American Univ in Cairo Press. pág. 25. ISBN  978-977-424-594-7.
  4. ↑ Muhammad Mustafa Al-A'zami (2003), La historia del texto coránico: De la revelación a la compilación: Un estudio comparativo con el Antiguo y el Nuevo Testamento , p. 70. Academia Islámica del Reino Unido. ISBN 978-1872531656.
  5. ↑ Andreas Kaplony compara las suras coránicas con documentos anteriores al año 800
  6. ↑ Jeffery, Arthur (1938). El vocabulario extranjero del Corán . Baroda, India: Instituto Oriental. pág. 182. Consultado el 11 de julio de 2019 . 
  7. ↑ Israr Ahmed – Bayan-ul-Qur'an – Introducción
  8. ↑ de Bary, William Theodore ; Bloom, Irene, eds. (1990). Cánones orientales: Enfoques de los clásicos asiáticos . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-07005-8.
  9. ↑ Nasr, Hossein; al-Tayyib, Ahmad Muhammad (2015). "El Corán como fuente de la ley islámica".El Corán de EstudioHarperOne. ISBN 978-0062227621.
  10. 1 2 3 4 5 6 Robinson, Neal (2003). Descubriendo el Corán : un enfoque contemporáneo de un texto velado (2.ª ed.). Georgetown Univ. Press. págs. 25–97 . ISBN    1589010248.
  11. 1 2 Sadeghi, Behnam (2011). "La cronología del Corán: un programa de investigación estilométrica". Arabica . 58 ( 3– 4): 210– 299. doi : 10.1163/157005810x529692 .
  12. ↑ Montgomery Watt, William (1957). "La datación del Corán: una revisión de las teorías de Richard Bell". The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 1–2 : 46–56 .
  13. ↑ Tirmidhi
  14. ↑ Ahmad ibn Hanbal
  15. ↑ «Sura Fussilat - 1-54» . Corán.com . Consultado el 4 de marzo de 2024 .
  16. ↑ Sura Al-Qamar 54
  17. ^ Hamid al-Din Farahi, traducido por Tariq Mahmood Hashmi (2008). Exordio a la coherencia en el Corán: una traducción al inglés de Fātiḥah Niẓām al-Qurʼān (1ª ed.). Lahore: al-Mawrid. ISBN  978-9698799571.
  18. ↑ El-Awa, Salwa (2005). Relaciones textuales en el Corán: relevancia, coherencia y estructura . Routledge. ISBN 1134227477.
  19. ↑ Mir, Mustansir (1986). Coherencia en el Corán : un estudio del concepto de nazm de Islahi en Tadabbur-i Qur'an . American Trust Publications. ISBN  0892590653.
  20. ↑ Arberry, Arthur J. (1996). El Corán interpretado : una traducción (1.ª ed. Touchstone). Nueva York: Simon & Schuster. ISBN   0684825074.
  21. ↑ McAuliffe, Jane Dammen (2008). The Cambridge companion to the Qur'ān (Reimpreso con correcciones. ed.). Cambridge Univ. Press. pp. 97–115 (por Angelika Neuwirth). ISBN   978-0-521-53934-0.
  22. ↑ Saleh, Wahid (2007). "Reseña: Relaciones textuales en el Corán: relevancia, coherencia y estructura. Estudios Routledge sobre el Corán por Salwa MS El-Awa". Estudios Islámicos . 46 (2): 285– 87.
  23. ↑ Amer Gheitury, Arsalan Golfam (2008). "El Corán como texto no lineal: repensando la coherencia" . Revista Internacional de Humanidades . 15 (1): 119–133 . Recuperado el 7 de agosto de 2013 .{{cite journal}}: CS1 maint: servicio de archivado obsoleto ( enlace )
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