Surasa

Surasa, también conocida como Siras , es una diosa hindú , descrita como la madre de los Uragas (reptiles primordiales). ^{[ 1 ]} Su relato más popular aparece en la epopeya hindú Ramayana , donde se le encomienda la tarea de poner a prueba al dios Hanuman en su camino a Lanka .

En la epopeya hindú Ramayana , Surasa es una de las doce hijas de Daksha , casadas con el sabio Kashyapa . Ella fue la madre de los uragas (una clase de serpientes), mientras que su coesposa y hermana Kadru dio a luz a los nagas , otra clase de serpientes. ^{[ 1 ]} Se describe que Vasuki , Takshaka , Airavata y otros hijos de Surasa vivían en Bhogavati . ^{[ 2 ]}

La epopeya Mahabharata describe su nacimiento a partir de la ira de Krodhavasha , otra esposa de Kashyapa. Surasa tiene tres hijas: Anala, Ruha y Virudha. Las serpientes descienden de las hijas de Surasa. Por ello, se la llama la madre de los uragas y también de las grullas; otra raza de serpientes, los Pannagas, desciende de Kadru. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

El Matsya Purana y el Vishnu Purana describen a Surasa como una de las trece esposas de Kashyapa e hijas de Daksha. El Vishnu Purana afirma que dio a luz a mil seres reptilianos, tanto serpentinos como no serpentinos, con múltiples cabezas, capaces de arrastrarse por el suelo y volar por los cielos; mientras que Kadru también engendró mil seres serpentinos con múltiples cabezas, la mayoría incapaces de volar y atados al suelo. Según el Matsya Purana , es la madre de todos los cuadrúpedos, excepto las vacas (que descienden de una forma divina de la Madre Tierra); las serpientes son descritas como hijos de Kadru. El Bhagavata Purana la presenta como la madre de los rakshasas (caníbales, demonios). Las listas del Vayu Purana y el Padma Purana no la mencionan como esposa de Kashyapa; y Anayush o Danayush ocupan su lugar como madre de las serpientes. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

El Devi Bhagavata Purana menciona a Rohini como la encarnación de Surasa; su hijo Balarama fue la encarnación del naga Shesha , hijo de Surasa. ^{[ 1 ]}

Según el Matsya Purana , cuando el dios Shiva, como Tripurantaka, parte hacia las tres ciudades demoníacas, varias deidades lo ayudan. Surasa y otras diosas se convierten en sus flechas y lanzas. Cuando las gotas de sangre del demonio Andhaka se multiplican dando origen a muchos demonios, Surasa y otras diosas madre llamadas matrikas ayudan a Shiva a matar al demonio bebiendo su sangre. ^{[ 3 ]}

El encuentro de Surasa con Hanuman en el Libro Sundara Kanda del Ramayana y sus reinterpretaciones, es el relato más popular relacionado con Surasa. Hanuman vuela sobre el océano hacia Lanka (identificada con la actual Sri Lanka ) en busca de Sita , la esposa secuestrada de su amo Rama . Cuando Hanuman parte de tierra (identificada con la India), la montaña Mainaka aparece en su camino para que descanse, pero Hanuman, considerándola un obstáculo, sigue volando. Los dioses, los gandharvas y los sabios llaman a Surasa, la madre de los nagas, y le piden que adopte la forma de una terrible rakshasi (demonia) para poner a prueba a Hanuman. Las razones por las que la llaman para poner a prueba a Hanuman, así como las habilidades que se pondrán a prueba, difieren en las distintas versiones del Ramayana . El Ramacharitamanas sugiere que la prueba tenía como objetivo demostrar su grandeza y establecer que era ideal para la tarea que se le había encomendado. Por el contrario, el Adhyatma Ramayana afirma que los dioses no confían en la fuerza de Hanuman; sin embargo, ambos coinciden en que los dioses desean poner a prueba su fuerza ( bala ) y su capacidad de razonamiento ( buddhi ). El Ramayana original declara que su fuerza y ​​valor deben ser puestos a prueba, pero no especifica los motivos. Otros textos adoptan una postura intermedia en la que, si bien los dioses confían en las habilidades de Hanuman, desean perfeccionarlas o advertirle de los peligros inminentes. ^{[ 6 ]}

Surasa consiente y obstruye el camino de Hanuman en el mar. Tiene imágenes solares, con “ojos amarillos y un par de mandíbulas con colmillos y abiertas” y del tamaño de una montaña. ^{[ 7 ]} Declara que Hanuman es el alimento que le han proporcionado los dioses e intenta comérselo. Hanuman explica su misión de encontrar a Sita y le ruega que lo deje ir, y promete regresar para entrar en su boca, de acuerdo con Sama (persuasión suave) y Dana (petición sincera), parte de la filosofía Sāma, Dāna, Bheda, Danda . Ella le dice que solo puede pasar por su boca, según una bendición que le fue otorgada. Hanuman la contrarresta desafiándola a que abra la boca lo suficiente para comerlo (Bheda – amenaza). Comienza a expandir su forma y a hacerse más grande; Surasa también expande sus mandíbulas para poder devorar a Hanuman; la contienda se interpreta como danda (castigo). Finalmente, cuando la boca de Surasa se expande hasta alcanzar 100 yojanas , Hanuman adopta repentinamente una forma diminuta (del tamaño de un pulgar), entra en su boca y sale antes de que ella pueda cerrarla. En una variante, Hanuman entra en la boca de Surasa y sale por su oreja. ^{[ 1 ] [ 6 ]} Así, Hanuman respeta el voto de Surasa y salva su vida. La saluda y se dirige a ella como Dakshayani (hija de Daksha). Impresionada por el ingenio y el coraje de Hanuman, Surasa asume su verdadera forma y lo bendice. En una versión, revela el propósito de su misión, que son las órdenes de los dioses, y declara que el éxito de su misión demuestra el intelecto y la fuerza de Hanuman. ^{[ 1 ] [ 6 ] [ 8 ] [ 9 ]} Hanuman recuerda sus aventuras, incluido el encuentro con Surasa, a Rama después de regresar de Lanka. ^{[ 10 ]}

Surasa es una de las tres mujeres que se encuentran con Hanuman en su viaje a Lanka; las otras dos son la rakshasi Simhika y Lankini , la diosa guardiana de Lanka. La celestial Surasa representa el elemento akasha (cielo), mientras que Simhika y Lankini representan el agua y la tierra, respectivamente. Según otra interpretación, el trío representa la maya (ilusión) relacionada con los tres gunas (cualidades). Surasa representa alegóricamente la sattvika maya, la forma más pura de ilusión que necesita ser domada pero aún respetada. ^{[ 11 ]} Las tres mujeres también denotan un desafío al celibato de Hanuman. "El erotismo y el consumo visual desapasionado de mujeres como objetos sexuales por parte de Hanuman" es un tema recurrente en la epopeya. ^{[ 12 ]}

Según JC Jhala, el encuentro con Surasa es una interpolación posterior al Ramayana , ya que se asemeja en gran medida al episodio de Simhika. Está ausente en las primeras adaptaciones de la historia de Rama en el Mahabharata y el Agni Purana . ^{[ 6 ]} Sin embargo, Goldmans sugiere que la teoría es errónea y muy cuestionable, y la mantiene en su edición crítica del Ramayana . ^{[ 13 ]}

• Robert P. Goldman, Sally J. Sutherland Goldman (1 de enero de 2007). El Rāmāyaṇa de Vālmīki: Una epopeya de la antigua India. Sundarakāṇḍa . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3166-7.