Svatantrya

Svātantrya (del sánscrito sva que significa yo y tantram que significa dependencia ^[1]  – 'autodependencia' o ' libre albedrío ') es el concepto Shaivita de Cachemira de soberanía divina. Svātantrya se describe como una energía que emana del Supremo ( Paramaśiva ), ^[2] una onda de movimiento dentro de la conciencia ( spanda ) que actúa como el fundamento del mundo, ^[3] o en otra visión, la palabra original ( logos , pārāvak ). ^[4] No utiliza ningún instrumento externo ^[5] ya que en sí mismo es la primera etapa de la creación.

En antítesis con el concepto vedántico de Brahman , que es un mero testigo consciente sin poder efectivo, siendo infligido por el poder ilusorio (o maya del Brahman), en el punto de vista Shaivista de Cachemira la creación es activamente deseada a la existencia por la conciencia suprema ( Śiva ) por medio de su fuerza de voluntad irresistible ( Svātantrya ). ^[1] Este es un aspecto importante de la escuela Pratyabhijna del Shaivismo de Cachemira .

Svātantrya es un concepto que llega a la raíz de muchos asuntos espirituales en el Shaivismo de Cachemira, ^[6] como la soberanía divina de Śiva (Dios), ^[7] la conciencia ( caitanya ), el poder creativo ( vimarśa ), la eficiencia mántrica y la Kundalini .

En su aceptación de la soberanía divina, svātantrya se describe como un poder absoluto de acción, o, poder absoluto de libertad. ^[8] Este poder surge de la capacidad especular de la conciencia suprema ( caitanya ) de contener imágenes ( vimarśa ) ^{[1] [9]}  – el universo entero es una mera imagen que brilla dentro de esta conciencia divina única.

Svātantrya tiene una serie de atributos tradicionales tales como: plenitud perfecta (de la energía de la voluntad), ^[10] autosuficiencia, ^[11] autodeterminación, ^{[11] [12]} el poder de hacer y deshacer – esencia del sujeto, ^[13] creatividad suprema, ^[1] soberanía, ^[1] fuente de conocimiento ( jñāna ) y acción ( kriyā ) ^[1] y estar más allá de las contradicciones: ^[14] existe más allá de leyes de cualquier tipo y es la fuente de todas las leyes del universo.

La teoría de la creación del Shaivismo de Cachemira afirma que el mundo fue creado por la fuerza soberana de Śiva . Por lo tanto, el mundo no tiene causas externas fuera del Svātantrya de Śiva . ^{[15] [16] [17]} Este poder crea multiplicidad ( māyā ) a partir de la unidad original del absoluto, ^{[18] [19]} y como tal, existe dentro y más allá de māyā . ^[20] Es la semilla del universo, ^[21] la matriz ( mātrkā ) de los fonemas generativos, ^[22] la fuerza creativa última. ^[23]

Descargo de responsabilidad: en este tema hay una cierta cantidad de fusión y unificación de los conceptos aparentemente distintos de voluntad, libertad, conciencia, palabra y felicidad en los textos especializados. Esto se debe a la insuficiente capacidad del lenguaje común para describir los estados místicos de conciencia.

La teoría prakāśa-vimarśa afirma que el mundo se basa en dos principios: la luz consciente que brilla por sí misma ( prakāśa ) y su capacidad de contener un reflejo de sí misma y de la creación ( vimarśa ). ^{[24] [25]} Reflejarse a sí mismo es conocer la dicha absoluta ( ānanda ); por lo tanto, el libre albedrío ( svātantrya ), el reflejo consciente ( vimarśa ) y la dicha ( ānanda ) son tres conceptos que describen la misma realidad. ^{[11] [26]} La dicha ( ānanda ) es el estado interno de la conciencia, su estado natural. Lo mismo es cierto para svātantrya: también es una cualidad fundamental del sujeto. ^{[14] [27] [28]}

Svātantrya es la primera etapa de la creación, una energía indiferenciada, o, mirando de abajo hacia arriba, también podríamos decir que es la fuerza que unifica todas las energías de la creación ^[29] La primera creación de svātantrya es la energía de la voluntad ( icchā śakti ). Luego vienen las energías del conocimiento ( jñāna śakti ) y la acción ( kriyā śakti ) y junto con la energía de la conciencia ( cit śakti ) y la energía de la dicha ( ānanda śakti ) forman la péntada suprema de la creación, la llamada "creación pura". ^{[30] [31]}

Todo lo relacionado con la conciencia también está relacionado con svātantrya . En el Shaivismo de Cachemira, el habla se diferencia en cuatro clases: externa ( vaikharī ), mental ( madhyamā ), sutil ( paśyanti ) y suprema ( parā ). Svātantrya se equipara a pārāvak , el logos creativo / logos espermatikos . ^[4]

En las prácticas místicas del Shaivismo de Cachemira, svātantrya es tanto la voluntad soberana de Śiva , que decide únicamente el descenso de la gracia divina ( śaktipāt ), como la voluntad del adepto a medida que se sumerge cada vez más en lo divino.

Según el Shaivismo de Cachemira, la realización espiritual es más que un estado de iluminación (definido como testigo puro , conciencia no dual o atma-vyapti ). ^[32] La realización espiritual completa significa conocer la dicha ( ānanda ) y controlar las energías ( śakti ) y los mantras ^[33] (o, el llamado śiva-vyāpti ). La raíz de la eficiencia espiritual es svātantrya , el aspecto operativo y dinámico del absoluto.

Un adepto que alcanza la iluminación espiritual necesita aprender a estabilizar la experiencia. Las escrituras del Shaivismo de Cachemira declaran que la estabilidad se basa en la asimilación de la energía de svātantrya . ^[34] Así, mientras que el practicante incipiente aspira a la experiencia de la conciencia no dual, los más avanzados se centran en la asimilación de todas las energías en la no dualidad. Siendo svātantrya la raíz de todas las energías, se convierte automáticamente en el paso final de la práctica espiritual. ^[34]

La voluntad de un practicante tan avanzado se vuelve cada vez más eficiente a medida que se identifica con la voluntad de Śiva . Las acciones resultantes no tienen necesariamente base egoísta (sin los atributos del bien o del mal) ^[35]  – y esta es una actitud que define la disciplina del karma yoga .

Todos los caminos espirituales ( upāyas ): el de Śiva ( śāmbhavopāya ), el de Śakti ( śāktopāya ) y el del humano ( āṇavopāya ) están subsumidos bajo el paraguas de svātantrya ya que es el único mediador de la gracia divina. ^[36] El adepto que ha alcanzado svātantrya está más allá de la necesidad de la meditación formal – es decir – meditar o actuar en la vida cotidiana es idéntico – todas las acciones emergen de un estado de perfecta unidad con Śiva a partir de ahora. Esta es la culminación de la práctica espiritual Shaivita de Cachemira. ^[37] Tal adepto no necesita gastar energía para mantener este estado de conciencia porque se ha vuelto natural. Desde este punto de vista, todo está hecho de formas de conciencia, identificadas con la conciencia de Śiva en esta etapa. Esta energía es la forma elevada de Kundalini . ^[38] Los mantras del practicante tienen eficacia espiritual. ^[39] El corazón del practicante ( hṛdaya ) es el receptáculo de todos los objetos. ^[40]

La doctrina del Shaivismo de Cachemira afirma que nada puede obligar a Śiva a otorgar la realización espiritual final; se basa únicamente en el svātantrya incondicionado o, desde la perspectiva opuesta, no hay obstáculo que pueda separar al discípulo de volverse uno con Śiva porque tiene svātantrya, que es el poder último que nada puede impedir. ^[41] Por lo tanto, en el Shaivismo de Cachemira existe este concepto paradójico de que no es necesario hacer nada, ya que la realización suprema puede aparecer sin esfuerzo, pero también, sin importar el esfuerzo que uno emprenda, no se puede obligar a Śiva a liberar a nadie ( ātman ). ^[42] Esto no es una invitación a abandonar el trabajo duro, sino una justificación para la humildad.

En una meditación prescrita en el Vijñana Bhairava Tantra , se supone que uno debe unir la energía vital ( prāṇa ) con svātantrya en el centro de fuerza mística que existe a 12 dedos de ancho por encima de la cabeza, dvadaśānta . ^[43]

Svātantrya tiene varios sinónimos como: maheśvaraya (de maheśvara que significa señor supremo), ^[18] o aiśvarya (de manera similar, de la palabra Iśvara que también significa Señor). ^[44] Se le ha personalizado como la Diosa ( Devi ), ^[45] la deidad femenina virginal Uma (siendo la virginidad un símbolo de existencia fuera del alcance del mundo profano) ^[46] y la diosa juguetona Kumārī . ^[47] Otras escrituras también se refieren a svātantrya como la Gloria de Siva ^[25] debido a que es idéntica al 'océano' de luz increada ( prakāśa ) y la dicha cósmica ( ānanda ) - cidānanda-Ghana .