Controversia sincrética

La controversia sincrética fue el debate teológico centrado en los esfuerzos por unir las iglesias protestantes en la Alemania del siglo XVII. ^{[ 1 ]}

El sincretismo en un contexto religioso ocurre cuando dos sistemas religiosos se unen o enfatizan sus similitudes. ^{[ 2 ]}

La controversia sincrética comenzó cuando Georg Calixtus y sus partidarios decidieron trabajar para establecer una base sobre la cual los luteranos pudieran tener una buena relación tanto con la Iglesia Reformada como con la Iglesia Católica Romana . La controversia resultante fue encabezada por tres hombres: Calixtus, Abraham Calov , quien apoyaba la causa luterana por encima de otros grupos cristianos, y Johannes Musaeus , quien discrepaba tanto de Calixtus como de Calov; en particular, los tres discrepaban sobre qué artículos de fe eran esenciales para ser un verdadero cristiano. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Duró desde 1640 hasta 1686.

Calixto, profesor en Helmstedt , había viajado por Inglaterra , los Países Bajos , Italia y Francia . Su conocimiento de las distintas iglesias y sus representantes en esos lugares, así como sus extensos estudios, le habían proporcionado una actitud más amigable hacia las diferentes confesiones religiosas que la mayoría de sus contemporáneos teólogos luteranos. ^{[ 5 ]}

Si bien Calixto se adhería firmemente a la «doctrina pura», no consideraba la doctrina como lo único necesario para un cristiano ni otorgaba la misma certeza e importancia a todos sus elementos. Por consiguiente, abogaba por la unidad entre quienes coincidían en los fundamentos mínimos y por la libertad en cuanto a los aspectos menos esenciales. Respecto al catolicismo, habría concedido (como Melanchthon lo habría hecho en su momento) al papa una primacía por derecho humano, más que por derecho divino; asimismo, afirmó que la misa podía considerarse un sacrificio.

Abraham Calov, en particular, se opuso a Calixto. En 1645, le impidió asistir al Coloquio de Thorn como representante de Dantzic . Finalmente, Calixto asistió con el grupo de Königsberg y renunció públicamente a la Confesión Reformada de Thorn. ^{[ 6 ]}

Las facultades de teología de las universidades de Helmstedt , Rinteln y Königsberg apoyaron a Calixto, mientras que los teólogos de las universidades de Leipzig , Jena , Estrasburgo , Giessen , Marburgo y Greifswald se opusieron a sus ideas.

El elector de Sajonia , por razones políticas, se oponía a la Iglesia reformada , ya que los otros dos electores seculares (Palatino y Brandeburgo) eran reformados y estaban ganando terreno frente a él. En 1649, envió una carta a los tres duques de Brunswick, quienes mantenían a Helmstedt como su universidad común, en la que expresó todas las objeciones de sus profesores luteranos y se quejó de que Calixto quería extraer los elementos de la verdad de todas las religiones, fusionarlos en una religión completamente nueva y, de este modo, provocar un cisma violento.

En 1650, Calov se convirtió en profesor de Wittenberg , marcando su entrada en el cargo con un vehemente ataque contra los sincretistas de Helmstedt. Le siguió una serie de escritos polémicos. Ese mismo año, los duques de Brunswick respondieron al elector de Sajonia, instando a que no se permitiera que la discordia continuara y proponiendo una reunión de los consejeros políticos. Sin embargo, Sajonia no apoyó esta sugerencia. El intento de convocar una reunión de teólogos fracasó. Los teólogos de Wittenberg y Leipzig elaboraron entonces una nueva fórmula, condenando 98 herejías de los teólogos de Helmstedt. Esta fórmula (consenso) debía ser firmada por todos aquellos que desearan permanecer en la Iglesia luterana. Fuera de Wittenberg y Leipzig, sin embargo, no fue aceptada, y la muerte de Calixto en 1656 dio paso a cinco años de paz casi ininterrumpida.

El desacuerdo resurgió en Hesse-Kassel , donde el landgrave Guillermo VI intentó unir a sus súbditos luteranos y reformados , o al menos atenuar su odio mutuo. En 1661, organizó un coloquio en Cassel entre dos teólogos luteranos de la Universidad de Rinteln y dos teólogos reformados de la Universidad de Marburgo . Redactaron una declaración que reconocía las diferencias de opinión entre ambas partes, pero que al mismo tiempo mostraba un acuerdo en todos los asuntos esenciales. En ella se exhortaba a practicar el amor fraternal y a reconocer que ambas partes pertenecían a una misma Iglesia, compartían una fe común y anhelaban un cielo común. ^{[ 6 ]}

Los teólogos de Wittenberg se indignaron ante este resurgimiento del sincretismo e instaron a todos los luteranos a rechazar el coloquio. También pidieron a los profesores de Rinteln que presentaran su alegato, a lo que estos respondieron con una defensa detallada. A esto le siguió una larga serie de tratados polémicos.

En 1663, en Brandeburgo-Prusia , el "Gran Elector" Federico Guillermo I prohibió a los predicadores hablar de las disputas entre las distintas confesiones evangélicas.

Un largo coloquio en Berlín (de septiembre de 1662 a mayo de 1663) solo generó nuevas discordias, y las conferencias concluyeron en 1664 con la publicación de otro edicto "sincrético". Dado que el edicto prohibía la Fórmula de la Concordia (una de las Confesiones Luteranas recogidas en el Libro de la Concordia de 1580 ), muchos clérigos luteranos se negaron a acatarlo.

Cualquier persona que se negara a firmar el formulario declarando su intención de cumplir con esta normativa fue destituida de su cargo, incluido Paul Gerhardt , pastor y reconocido compositor de himnos. Los ciudadanos de Berlín solicitaron su restitución y, debido a sus reiteradas peticiones, se le hizo una excepción, aunque su conciencia no le permitía conservar un puesto que, a su parecer, solo podía mantenerse a condición de una tácita repudiación de la Fórmula de Concordia. Continuó viviendo en Berlín durante más de un año sin un trabajo estable. Durante este tiempo, su esposa falleció, dejándole con un solo hijo. El edicto fue revocado unos meses después, aunque para entonces su patrona, la electora Luisa Henrietta, ya había fallecido, por lo que seguía sin trabajo.

Muchos luteranos optan por emigrar antes que firmar el formulario.

Los intentos de los teólogos de Wittenberg por declarar a Calixto y a su escuela como antiluteranas y heréticas fueron contrarrestados por su hijo, Friedrich Ulrich Calixtus. Este defendió la teología de su padre, pero también intentó demostrar que su doctrina no difería mucho de la de sus oponentes. Wittenberg encontró a su nuevo defensor en Aegidius Strauch , quien atacó a Calixto con todos los recursos del saber: polémica, sofismas, ingenio, cinismo y difamación. El bando de Helmstedt fue defendido por el erudito y estadista Hermann Conring . Los príncipes sajones reconocieron entonces el peligro de que el intento de imponer el «Consenso» como fórmula de fe pudiera provocar un nuevo cisma en la Iglesia luterana y, por lo tanto, debilitar su posición frente a los católicos.

Por consiguiente, las propuestas de Calov y su partido de continuar la refutación y obligar a los teólogos de Brunswick a adherirse a la antigua confesión luterana quedaron sin implementar. A los teólogos sajones se les prohibió continuar la controversia por escrito.

Se iniciaron negociaciones de paz, con especial participación del duque Ernesto el Piadoso de Sajonia-Gotha . Se consideró la creación de un colegio permanente de teólogos para dirimir disputas teológicas. Las negociaciones con las cortes de Brunswick, Mecklemburgo, Dinamarca y Suecia resultaron infructuosas; el único beneficio fue que la paz se mantuvo hasta 1675. Calov reanudó entonces las hostilidades. ^{[ 1 ]} Atacó no solo a Calixto, sino también, y en particular, al moderado Juan Musæus de Jena. En 1679, Calov logró que la Universidad de Jena (y, tras una larga resistencia, el propio Musæus) se viera obligada a renunciar al sincretismo. El elector renovó su prohibición de los escritos polémicos. Esta fue la última victoria de Calov. En 1680, Juan Jorge II de Sajonia falleció y Calov perdió a su principal aliado en su campaña.

Calov pareció ceder en 1683 cuando preguntó si, en vista del peligro que Francia representaba para Alemania, un sincretismo calixtino con los " papistas " y los reformados seguía siendo condenable, y en deferencia al elector de Brandeburgo y a los duques de Brunswick, la contienda debía ser apaciguada con una amnistía, o si, por el contrario, debía continuar la guerra contra el sincretismo.

Calov retomó posteriormente su ataque contra los sincréticos, pero murió en 1686. La controversia sincrética terminó con su muerte. ^{[ 1 ]}

La controversia sincrética tuvo como resultado una disminución del odio religioso y una mayor tolerancia mutua. El catolicismo se benefició así, ya que los protestantes llegaron a comprenderlo y apreciarlo mejor. En la teología protestante, allanó el camino para que la teología sentimental del pietismo se volviera más popular que la ortodoxia .

Si bien los relatos tradicionales se centran en Calixto y Calovio, las investigaciones recientes y los documentos originales ofrecen una visión más profunda.

Por ejemplo, los propios escritos y correspondencia de Calixto (publicados a partir de manuscritos de Wolfenbüttel) revelan su red de contactos internacionales y propuestas detalladas. ^{[ 7 ]}

El conflicto también tuvo repercusiones regionales más allá de Alemania: príncipes protestantes de Dinamarca y Suecia lo siguieron de cerca, y sus facultades teológicas (como la de Jesper Brochmand en Dinamarca) debatieron sobre cuestiones relacionadas. Los archivos (cartas ducales, informes sínodos) muestran que líderes seculares como el duque Ernesto de Gotha intentaron mediar para lograr la paz.

En muchos relatos se omite la dimensión ortodoxa oriental: Calixto incluso mantuvo correspondencia con monjes griegos ( Metrófanes Kritopoulos ) que exploraban la unión con Constantinopla. Figuras posteriores como Hermann Conring (profesor y filósofo en Helmstedt) y el moderado Johann Musæus desempeñaron papeles clave que las narrativas más antiguas no destacan. ^{[ 8 ]}

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Sincretismo ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.