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Evangelios sinópticos

La calma que se produjo tras la tormenta se relata en cada uno de los tres evangelios sinópticos, pero no en el de Juan . Los evangelios de Mateo , Marcos y Lucas se denominan e...

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La calma que se produjo tras la tormenta se relata en cada uno de los tres evangelios sinópticos, pero no en el de Juan .

Los evangelios de Mateo , Marcos y Lucas se denominan evangelios sinópticos porque incluyen muchas de las mismas historias, a menudo en una secuencia similar y con una redacción parecida o a veces idéntica. Contrastan con Juan , cuyo contenido es en gran medida distinto. El término sinóptico ( del latín : synopticus ; griego : συνοπτικός , romanizado :  synoptikós ) proviene a través del latín del griego σύνοψις , synopsis , es decir, «(a) ver todo junto, sinopsis». [ n 1 ] El sentido moderno de la palabra en español es «dar cuenta de los acontecimientos desde el mismo punto de vista o bajo el mismo aspecto general». [ 1 ] Es en este sentido que se aplica a los evangelios sinópticos.

Este fuerte paralelismo entre los tres evangelios en contenido, disposición y lenguaje específico se atribuye ampliamente a la interdependencia literaria, [ 2 ] aunque el papel de la oralidad y la memorización de fuentes también ha sido explorado por los estudiosos. [ 3 ] [ 4 ] La investigación reciente se centra en explicar la relación de los evangelios en términos de prácticas compositivas antiguas y comparaciones con otros biógrafos históricos antiguos. [ 5 ] [ 6 ] La cuestión de la naturaleza precisa de su relación es un tema de debate continuo, y aún no se ha encontrado una solución concluyente. [ 7 ] La opinión mayoritaria favorece la prioridad de Marcos , en la que tanto Mateo como Lucas hicieron uso directo del Evangelio de Marcos como fuente, y sostiene además que Mateo y Lucas también recurrieron a un documento hipotético adicional, llamado Q , [ 8 ] aunque las hipótesis alternativas que postulan el uso directo de Mateo por Lucas o viceversa sin Q están ganando popularidad en la investigación. [ 9 ] [ 10 ]

Estructura

Características comunes

Gráficos circulares interconectados para cada evangelio que ilustran que más de tres cuartas partes del contenido de Marcos se encuentran tanto en Mateo como en Lucas, y el 97% de Marcos se encuentra en al menos uno de los otros dos evangelios sinópticos. Además, Mateo (24%) y Lucas (23%) tienen material en común que no se encuentra en Marcos.
Texto común entre los evangelios sinópticos, según lo medido por AM Honoré [ 11 ].

En términos generales, los evangelios sinópticos son similares al de Juan: todos están compuestos en griego koiné , tienen una extensión similar y se completaron en menos de un siglo después de la muerte de Jesús. También se diferencian de las fuentes no canónicas, como el Evangelio de Tomás , en que pertenecen al género antiguo de la biografía, [ 12 ] [ 13 ] recopilando no solo las enseñanzas de Jesús, sino también relatando de manera ordenada sus orígenes, ministerio, Pasión, milagros y Resurrección. Los patrones de paralelismos y variaciones que se encuentran en los evangelios son típicos de las biografías antiguas sobre personas reales e historia. [ 14 ] A. M. Honoré ofrece una clasificación estadística del número de palabras en las tradiciones simple, doble y triple. [ 11 ] Según Robert H. Stein, «el 97,2 por ciento de las palabras en Marcos tienen un paralelo en Mateo, y el 88,4 por ciento tienen un paralelo en Lucas». [ 15 ]

En cuanto al contenido y la redacción, los evangelios sinópticos difieren ampliamente de Juan, pero comparten muchas similitudes. Si bien cada evangelio incluye material único, la mayor parte de Marcos y aproximadamente la mitad de Mateo y Lucas coinciden en contenido, en una secuencia muy similar, a menudo casi textualmente. Este material común se conoce como la triple tradición .

Triple tradición

La triple tradición, el material incluido en los tres evangelios sinópticos, comprende numerosas historias y enseñanzas:

Los pasajes (pericopas) de la triple tradición tienden a estar dispuestos en un orden muy similar en los tres evangelios. Esto contrasta con el material que se encuentra en solo dos de los evangelios, cuyo orden es mucho más variable. [ 16 ] [ 17 ]

La clasificación de un texto como perteneciente a la triple tradición (o, incluso, a la doble tradición) no siempre es definitiva, sino que depende del grado de similitud exigido. Mateo y Marcos relatan la maldición de la higuera , [ 18 ] [ 19 ] un único incidente, a pesar de algunas diferencias sustanciales en la redacción y el contenido. En Lucas, la única parábola de la higuera estéril [ 20 ] se encuentra en un punto diferente de la narración. Algunos dirían que Lucas adaptó extensamente un elemento de la triple tradición, mientras que otros lo considerarían una perícopa distinta.

Ejemplo

Cristo limpiando a un leproso, de Jean-Marie Melchior Doze, 1864.

Un ejemplo ilustrativo de los tres textos en paralelo es la curación del leproso : [ 21 ]

Más de la mitad del texto de este pasaje es idéntico. Cada evangelio incluye palabras ausentes en los otros dos y omite algo que sí aparece en los otros dos.

Relación con Mark

Marcos escribiendo su Evangelio , a partir de un manuscrito armenio medieval.

La tradición triple en sí misma constituye un evangelio completo bastante similar al evangelio más corto, Marcos. [ 16 ]

Marcos, a diferencia de Mateo y Lucas, añade poco a la triple tradición. Las pericopas exclusivas de Marcos son escasas, en particular dos curaciones que involucran saliva [ 22 ] y la huida desnuda . [ 23 ] Las adiciones de Marcos dentro de la triple tradición tienden a ser elaboraciones explicativas (p. ej., "la piedra fue removida, porque era muy grande " [ 24 ] ) o arameos (p. ej., " ¡Talitha kum ! " [ 25 ] ). Las pericopas que Marcos comparte solo con Lucas también son bastante pocas: el exorcismo de Cafarnaúm [ 26 ] y la salida de Cafarnaúm, [ 27 ] el extraño exorcista , [ 28 ] y las monedas de la viuda . [ 29 ] Un número mayor, pero aún no muchos, se comparten solo con Mateo, en particular la llamada "Gran Omisión" [ 30 ] de Lucas de Mc 6:45–8:26 .

La mayoría de los estudiosos toman estas observaciones como una fuerte pista de la relación literaria entre los sinópticos y el lugar especial de Marcos en esa relación, [ 31 ] aunque varios estudiosos sugieren una relación completamente oral o una dependencia que enfatiza la memoria y los intercambios en una tradición en lugar de una simple copia. [ 3 ] [ 4 ] [ 32 ] Los Evangelios representan una tradición de Jesús y estuvieron envueltos en narraciones orales y representaciones durante los primeros años del cristianismo, en lugar de ser redacciones o respuestas literarias entre sí. [ 33 ] La hipótesis favorecida por la mayoría de los expertos es la prioridad de Marcos , según la cual Marcos fue compuesto primero, y Mateo y Lucas cada uno usaron Marcos, incorporando gran parte de él, con adaptaciones, en sus propios evangelios. Alan Kirk elogia a Mateo en particular por su "competencia de memoria de escriba" y "su gran estima y manejo cuidadoso tanto de Marcos como de Q", lo que hace que las afirmaciones de que estas dos últimas obras son significativamente diferentes en términos de teología o fiabilidad histórica sean dudosas. [ 34 ] [ 35 ] Una hipótesis alternativa destacada es la posterioridad de Marcos , según la cual Marcos se formó principalmente extrayendo lo que Mateo y Lucas tenían en común. [ 36 ]

Doble tradición

La predicación de Juan el Bautista en Mateo y Lucas, con las diferencias resaltadas en negro. [ 37 ] Aquí los dos textos coinciden palabra por palabra, con una excepción aislada, en un lapso de más de sesenta palabras. Marcos no tiene paralelo.

Un extenso conjunto de material —unos doscientos versículos, o aproximadamente la mitad de la extensión de la triple tradición— son las perícopas compartidas entre Mateo y Lucas, pero ausentes en Marcos. Esto se denomina la doble tradición . [ 38 ] Las parábolas y otros dichos predominan en la doble tradición, pero también se incluyen elementos narrativos: [ 39 ]

A diferencia del material de la triple tradición, el material de la doble tradición se estructura de manera diferente en los dos evangelios. El extenso Sermón de la Montaña de Mateo, por ejemplo, tiene un paralelismo con el Sermón de la Llanura de Lucas, más breve , cuyo resto de contenido se encuentra disperso a lo largo del Evangelio de Lucas. Esto concuerda con el patrón general de Mateo de agrupar dichos en grandes bloques, mientras que Lucas hace lo contrario y los intercala con narraciones. [ 40 ]

Además de la doble tradición propiamente dicha, Mateo y Lucas a menudo coinciden con Marcos dentro de la triple tradición en diversos grados, a veces incluyendo varios versículos adicionales, a veces difiriendo en una sola palabra. Estos se denominan acuerdos mayores y menores (la distinción es imprecisa [ 41 ] [ 42 ] ). Un ejemplo se encuentra en el relato de la pasión, donde Marcos simplemente dice: «¡Profetiza!» [ 43 ] , mientras que Mateo y Lucas añaden: «¿Quién te golpeó?» [ 44 ] [ 45 ].

El origen de la doble tradición, con sus concordancias mayores y menores, es un aspecto clave del problema sinóptico. La hipótesis más sencilla es que Lucas se basó en la obra de Mateo o viceversa. Sin embargo, muchos expertos, por diversas razones, sostienen que ni Mateo ni Lucas utilizaron la obra del otro. Si esto fuera así, habrían recurrido a alguna fuente común, distinta de Marcos, que proporcionara el material de la doble tradición y que coincidiera con el contenido de Marcos en los puntos de mayor concordancia. Este documento hipotético se denomina Q , del alemán Quelle , que significa «fuente». [ 46 ]

Mateo especial y Lucas especial

Mateo y Lucas contienen una gran cantidad de material que no se encuentra en ningún otro evangelio. [ 47 ] Estos materiales a veces se denominan "Mateo especial" o M y "Lucas especial" o L.

Tanto el Evangelio Especial de Mateo como el de Lucas incluyen narraciones iniciales de la infancia de Jesús y conclusiones posteriores a la resurrección (Lucas continúa la historia en su segundo libro, Hechos ). Entre medias, el Evangelio Especial de Mateo se compone principalmente de parábolas, mientras que el de Lucas incluye tanto parábolas como curaciones.

El Evangelio Especial de Lucas se caracteriza por contener una mayor concentración de semitismos que cualquier otro texto evangélico. [ 48 ]

Lucas da algunas indicaciones de cómo compuso su evangelio en su prólogo: [ 49 ] [ 50 ]

Puesto que muchos se han propuesto escribir un relato ordenado de los acontecimientos que se han cumplido entre nosotros, tal como nos fueron transmitidos por quienes desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la palabra, yo también decidí, después de investigar todo cuidadosamente desde el principio, escribirte un relato ordenado, excelentísimo Teófilo , para que conozcas la verdad acerca de las cosas sobre las que has sido instruido. [ 51 ]

Problema sinóptico

Los textos de los tres evangelios sinópticos suelen coincidir mucho en la redacción y el orden, tanto en las citas como en la narración. La mayoría de los estudiosos atribuyen esto a la dependencia documental : las coincidencias entre los evangelios sinópticos se deben a que un evangelio se basa en el texto de otro, o en alguna fuente escrita de la que otro evangelio también se basó. [ 52 ] La investigación reciente tiende a explicar la relación de los evangelios en términos de prácticas compositivas antiguas y comparaciones con otros biógrafos históricos antiguos, en lugar del énfasis tradicional en las agendas teológicas. [ 53 ] [ 6 ]

Controversias

El problema sinóptico se basa en varios puntos de controversia interrelacionados:

  • Prioridad: ¿Qué evangelio se escribió primero? (Si un texto se basa en otro, la fuente debe haberse compuesto primero).
  • Dependencia sucesiva: ¿Se basó cada uno de los evangelios sinópticos en cada uno de sus predecesores? (De no ser así, las frecuentes coincidencias entre los dos evangelios independientes en contra del tercero deben tener su origen en otra parte).
  • Fuentes escritas perdidas: ¿Alguno de los evangelios se basó en algún documento anterior que no se ha conservado (por ejemplo, la hipotética "Q" o ediciones anteriores de otros evangelios)?
  • Fuentes orales: ¿En qué medida cada evangelista o colaborador literario [ 54 ] recurrió al conocimiento personal, los relatos de testigos presenciales, la liturgia u otras tradiciones orales para producir un relato escrito original?
  • Traducción: Jesús y otros personajes citados en los evangelios hablaban principalmente en arameo , pero los evangelios en su forma más antigua disponible están escritos en griego koiné. ¿Quién realizó las traducciones y en qué momento?
  • Redacción: ¿Cómo y por qué quienes dieron forma final a los evangelios ampliaron, abreviaron, alteraron o reorganizaron sus fuentes?

Algunas teorías intentan explicar la relación de los evangelios sinópticos con Juan ; con evangelios no canónicos como Tomás , Pedro y Egerton ; con la Didaché ; y con documentos perdidos como los evangelios judeocristianos y el Evangelio de Marción .

Historia

Una página de la Synopsis Evangeliorum de Griesbach , que presenta los textos de los evangelios sinópticos dispuestos en columnas.

Las fuentes antiguas atribuyen prácticamente unánimemente los evangelios sinópticos al apóstol Mateo , a Marcos y a Lucas —de ahí sus respectivos nombres canónicos—. [ 55 ] Sin embargo, los autores antiguos no se ponían de acuerdo sobre el orden en que se escribieron los Evangelios. Por ejemplo, Clemente de Alejandría sostenía que Mateo escribió primero, Lucas segundo y Marcos tercero; [ 56 ] por otro lado, Orígenes argumentaba que Mateo escribió primero, Marcos segundo y Lucas tercero; [ 57 ] Tertuliano afirma que Juan y Mateo se publicaron primero y que Marcos y Lucas vinieron después; [ 58 ] [ 59 ] e Ireneo precede a todos estos y ordena su famosa «historia de los cuatro pilares» por Juan, Lucas, Mateo y Marcos. [ 60 ]

Una observación de Agustín de Hipona a principios del siglo V presenta los evangelios como compuestos en su orden canónico (Mateo, Marcos, Lucas, Juan), donde cada evangelista se basa y complementa cuidadosamente la obra de sus predecesores: la hipótesis agustiniana (Mateo-Marcos). [ 61 ]

Esta visión (cuando se consideraba algún modelo de dependencia) rara vez se puso en tela de juicio hasta finales del siglo XVIII, cuando Johann Jakob Griesbach publicó en 1776 una sinopsis de los evangelios sinópticos. En lugar de armonizarlos , presentó sus textos uno al lado del otro, haciendo evidentes tanto las similitudes como las divergencias. Griesbach, al notar el lugar especial que ocupa Marcos en la sinopsis, planteó la hipótesis de la posterioridad de Marcos y propuso (como lo había hecho Henry Owen unos años antes [ 62 ] ) la hipótesis de los dos evangelios (Mateo-Lucas).

En el siglo XIX, los investigadores aplicaron seriamente las herramientas de la crítica literaria al problema sinóptico, especialmente en la erudición alemana. Los primeros trabajos giraron en torno a un hipotético proto-evangelio ( Evangelio Ur ), posiblemente en arameo , que subyacía a los sinópticos. Sin embargo, a partir de esta línea de investigación, surgió el consenso de que el propio Marcos sirvió como fuente principal para los otros dos evangelios: la prioridad de Marcos .

En una teoría propuesta por primera vez por Christian Hermann Weisse en 1838, la doble tradición fue explicada por Mateo y Lucas de forma independiente utilizando dos fuentes —de ahí la teoría de las dos fuentes (Marcos-Q) — que complementaba a Marcos con otra fuente hipotética compuesta principalmente de dichos. Esta fuente adicional fue vista inicialmente como los logia (dichos) de los que hablaba Papías y, por lo tanto, se la denominó "Λ" [ n. 2 ] , pero más tarde se la conoció más generalmente como "Q" , del alemán Quelle , que significa fuente [ 63 ] . Esta teoría de las dos fuentes finalmente obtuvo una amplia aceptación y rara vez fue cuestionada hasta finales del siglo XX; la mayoría de los estudiosos simplemente dieron por sentada esta nueva ortodoxia y dirigieron sus esfuerzos hacia Q misma, y ​​esto sigue vigente.En gran medida, así es.

La teoría también es bien conocida en una forma más elaborada, presentada por Burnett Hillman Streeter en 1924, quien además planteó la hipótesis de las fuentes escritas "M" y "L" (por "Mateo Especial" y "Lucas Especial", respectivamente), dando origen a la influyente hipótesis de los cuatro documentos . Esto ejemplifica la erudición predominante de la época, que consideraba los evangelios canónicos como productos tardíos, que datan de bien entrado el siglo II, compuestos por redactores poco sofisticados que realizaban cortes y pegados a partir de una sucesión de fuentes escritas, y que a su vez derivaban de tradiciones orales y del folclore que se había desarrollado en diversas comunidades. [ 64 ]

En las últimas décadas, las debilidades de la teoría de las dos fuentes se han reconocido más ampliamente y el debate se ha reavivado. Muchos han argumentado independientemente que Lucas sí hizo algún uso de Mateo. Los académicos británicos fueron más allá y prescindieron por completo de Q, atribuyendo la doble tradición al uso directo que Lucas hizo de Mateo —la hipótesis de Farrer de 1955— que goza de creciente popularidad en la investigación actual. [ 65 ] [ 66 ] El auge de la hipótesis de la posterioridad matteana, que prescinde de Q pero atribuye la doble tradición al uso directo que Mateo hizo de Lucas, ha sido una de las tendencias definitorias de los estudios sinópticos durante la década de 2010, y la teoría se ha incorporado a la corriente principal de la investigación. [ 67 ] Mientras tanto, la hipótesis agustiniana también ha resurgido, especialmente en la investigación estadounidense. La hipótesis de la escuela de Jerusalén también ha atraído a nuevos defensores, al igual que la hipótesis de la Independencia , que niega por completo las relaciones documentales.

Sobre este colapso del consenso, Wenham observó: «Me encontré en el Seminario sobre el Problema Sinóptico de la Sociedad de Estudios del Nuevo Testamento, cuyos miembros estaban en desacuerdo sobre todos los aspectos del tema. Cuando este grupo internacional se disolvió en 1982, tuvieron que confesar con tristeza que, después de doce años de trabajo, no habían llegado a un consenso sobre un solo tema». [ 68 ]

Más recientemente, Andris Abakuks aplicó un enfoque estadístico de series temporales a los textos griegos para determinar la probabilidad relativa de estas propuestas. Los modelos sin Q se ajustaron razonablemente bien. Mateo y Lucas dependían estadísticamente de sus préstamos de Marcos. Esto sugiere que al menos uno de ellos tuvo acceso a la obra del otro. El evangelio sinóptico con mayor probabilidad de ser el último fue Lucas. El menos probable fue Marcos. Si bien esto va en contra de la propuesta de Griesbach y favorece a la de Farrer, no afirma que se descarte ninguna propuesta. [ 69 ]

Conclusiones

Aún no se ha encontrado una solución definitiva al problema sinóptico. La hipótesis de las dos fuentes , que fue dominante durante todo el siglo XX, todavía cuenta con el apoyo de la mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento; sin embargo, en los últimos años ha sido objeto de importantes críticas por parte de varios biblistas, quienes han intentado relanzar la hipótesis agustiniana , [ 70 ] la hipótesis de Griesbach [ 71 ] y la hipótesis de Farrer . [ 72 ]

En particular, la existencia de la fuente Q ha recibido fuertes críticas en las dos primeras décadas del siglo XXI: académicos como Mark Goodacre y Brant Pitre han señalado que nunca se ha encontrado ningún manuscrito de Q, ni se hace referencia alguna a Q en los escritos de los Padres de la Iglesia (ni en ningún otro escrito antiguo, de hecho). [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] Esto ha llevado a E. P. Sanders y Margaret Davies a escribir que la hipótesis de las dos fuentes, aunque sigue siendo dominante, «es la menos satisfactoria» [ 76 ] y al P. Joseph Fitzmyer a afirmar que el problema sinóptico es «prácticamente insoluble». [ 77 ]

Teorías

Casi todas las teorías imaginables se han propuesto como solución al problema sinóptico. [ 78 ] Las teorías más notables incluyen:

Véase también

Notas

  1. ↑ Ambas palabras griegas, synoptikos y synopsis , derivan de σύν syn ( prep. ), que significa "junto con", y de palabras etimológicamente relacionadas que se refieren a la vista, la visión, la apariencia, es decir, ὀπτικός optikos ( adj.; cf. inglés optic ) , que significa "de o para la vista", y ὄψις opsis ( n. ), que significa "apariencia, vista, visión, perspectiva". [ 1 ]
  2. ↑ La forma mayúscula de la letra griega lambda λ, correspondiente a l , utilizada aquí para abreviar logia ( griego : λόγια ).

Referencias

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  66. ^ Runesson, Anders (2021). Jesús, Nuevo Testamento, Orígenes cristianos . Eerdmans. ISBN 9780802868923.
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  78. ↑ Carlson (septiembre de 2004). "Problema sinóptico" . Hypotyposeis.org . Archivado del original el 20 de diciembre de 2004.Carlson enumera más de veinte de los principales, con citas de la bibliografía.
  79. ↑ Si bien en la literatura abundan los nombres epónimos y algunos nombres estructurales fortuitos, Carlson y Smith defienden una nomenclatura estructural sistemática, y también proporcionan dichos nombres. La excepción es la hipótesis de la prioridad del Evangelio de Marción, que no forma parte de sus nomenclaturas.
  • Enciclopedia Católica: Sinópticos
  • Hipotiposis: Sitio web sobre problemas sinópticos
  • Problema sinóptico: Bibliografía de los principales estudios en inglés
  • Excavación de texto: El proyecto sinóptico
  • Introducción a los Evangelios Sinópticos
  • NT Gateway: Sitios web sobre problemas sinópticos (archivado el 1 de octubre de 2019)
  • El problema sinóptico y su solución (archivado el 20 de octubre de 2020)
  • Hipótesis de Matthew Conflator (Wilke)
  • Hipótesis sinópticas y autores (archivado el 5 de septiembre de 2020)
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