TT139

La Tumba de los Nobles (tumba tebana) TT139 se encuentra en Sheikh Abd el-Qurna , ^{[ 1 ]} en la Necrópolis Tebana, en la orilla oeste del Nilo, frente a Luxor en Egipto . Las Tumbas de los Nobles estaban destinadas a los entierros de nobles y funcionarios vinculados a las casas gobernantes, especialmente del poderoso Nuevo Reino de Egipto desde la XVIII dinastía hasta la XX . Sin embargo, el área ya se había utilizado como necrópolis funeraria desde el Antiguo Reino de Egipto y, posteriormente, hasta el período saíta (con la XXVI dinastía) y el período ptolemaico .

Es la tumba de Pairy o Pairi (Pȝ-jrj), un sacerdote wab ^{[ 2 ]} de Amón , supervisor de los campesinos, que data del reinado del rey Amenhotep III (Dinastía XVIII de Egipto). Pairy también ostentaba el título de "Sumo Sacerdote de Ptah en Karnak bajo Amenhotep III " . ^{[ 3 ]} Una de las paredes de la capilla de la tumba muestra a Pairy haciendo ofrendas a sus padres; el padre de Pairy es identificado como un tal Shuroy que era sacerdote y sirviente de los dioses Ptah y Hathor en Tebas . ^{[ 4 ]}

Megan O'Neil observa que "mientras que las tumbas de la parte norte de la colina [en Sheikh Abd el-Qurna ] pertenecen predominantemente a la nobleza de principios de la decimoctava dinastía [de Egipto], el recinto sur era un lugar popular para las tumbas de la segunda mitad de la dinastía. La tumba TT139 está bastante aislada, y las tumbas vecinas más cercanas pertenecen al gobernador y visir de finales de la decimoctava dinastía bajo Amenhotep IV [o Akenatón ], Ramose (TT55), el "Sacerdote Wab frente a Amón" de la decimonovena dinastía, Bekenamun (TT135), y el "Hijo del Primer Rey", Amenhotep (TT345) de mediados de la decimoctava dinastía". ^{[ 5 ] [ 6 ]} Como Sumo Sacerdote de Ptah en Karnak, a Pairy se le permitía entrar diariamente al santuario sagrado de Ptah, contemplar la efigie del dios y realizar el ritual sagrado del culto. ^{[ 7 ]}

O'Neil señala que:

La ubicación y orientación que Pairy eligió para su tumba entre las de sus pares fue deliberada y funcionó mágicamente para asegurar su supervivencia en el más allá. Su lugar de descanso final en la colina [en Sheikh Abd el-Qurna] miraba hacia el norte, al otro lado del río, hacia el gran templo de Karnak, donde sirvió fielmente como sacerdote a los dioses. Esto, en teoría, le permitía seguir supervisando y participando en su culto incluso después de muerto, y recibir las ofrendas que los templos de los dioses devolvían a los difuntos. La ubicación de la tumba de Pairy también estuvo influenciada por su accesibilidad para los visitantes vivos, de quienes dependía para la conmemoración esencial para su transfiguración. ^{[ 8 ]}

Melinda Hartwig afirma que "Para que el ka o el alma del difunto sobreviva en el más allá, requiere alimento a través de ofrendas, oraciones y rituales de culto realizados por sacerdotes y familiares, así como a través de la recitación de oraciones y fórmulas de ofrenda por parte de los visitantes de la tumba. ^{[ 9 ]}

O'Neil concluye:

Una vez que Pairy ya no pudo depender de su familia ni de los sacerdotes para que lo visitaran y renovaran sus ritos, se apoyó en la ubicación de su tumba, que estaba orientada hacia un lugar de reunión festiva que se creía ubicado en las cercanías de la tumba de Ramose (TT55), al sureste de TT139. Al situar su capilla funeraria allí, esperaba atraer a los transeúntes que tenían el poder de asegurar su ciclo de renacimiento dejando ofrendas y recitando las oraciones necesarias. El texto en el marco derecho de la puerta suplica a los vivos: «...que dé todo lo bueno y puro, vino y leche, para el ka del wab-sacerdote de Amón, Pairy». ^{[ 10 ]} La ubicación de TT139 a lo largo de un camino procesional permitió a Pairy seguir recibiendo provisiones mucho después del fallecimiento de todos los que lo conocieron, y le permitió participar eternamente con sus ancestros en las fiestas de los dioses como porteador principal. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

La entrada a la tumba se abre a un patio; un corto corredor, en cuyas paredes (1 en el plano) el difunto, Pairy con su esposa Henutnofret y su familia (incluida una niña indicada como "concubina real") vierten ungüentos en libación, conduce a una sala transversal cuyas pinturas murales están algo dañadas. Sin embargo, es posible ver (2) al hijo Ptahmose con flores de papiro; un poco más adelante (3) a los hijos Amenhotep y, quizás, Ptahmosi, ofreciendo ramos de flores al difunto y a su esposa, y al difunto ofreciendo listas de ofrendas a sus padres. En cuatro registros superpuestos (4), el difunto y su esposa con filas de portadores ofreciendo a Osiris, escenas de la procesión fúnebre con el transporte del sarcófago y los ajuares funerarios, el rito de la apertura de la boca oficiado por dos sacerdotes sobre la momia y la peregrinación a Abydos. Sobre una puerta (5) los Hijos de Horus son textos hieráticos que datan del Año 3 de la reina Ankhkheperure Neferneferuaten, con himnos al dios Amón por Pawah, escriba de las ofrendas divinas de Amón en el templo de Ankhkheperure. ^{[ 13 ]} Un último relieve aún legible representa (6) escenas (inacabadas) del banquete funerario con el hijo Ptahmose ofreciendo listas de ofrendas al difunto y a su madre[1].

La evidencia arqueológica sugiere que "el patio rectangular de TT139 estuvo rodeado por todos lados por un muro que proporcionaba acceso a la estructura por el lado este (fig. 2.3).93 Aunque no queda ningún fragmento de la fachada original intacto, la presencia de adobe y fragmentos de piedra caliza, y la arquitectura de tumbas comparables de la XVIII dinastía, respaldan esta suposición. ^{[ 14 ]}

La tumba TT139 también es conocida por ser la única tumba en Egipto que lleva una fecha del año 3, o cualquier otra fecha conocida, de la faraona de Amarna tardía de corta vida llamada Neferneferuaten , a quien muchos otros egiptólogos hoy también creen que es Nefertiti, como Chris Naunton , ^{[ 15 ]} Nozomu Kawai en el Centro de Investigación Estadounidense en Egipto ^{[ 16 ]} y Aidan Dodson ^{[ 17 ].}

Aidan Dodson escribe en un artículo de 2020 que la inscripción para la reina está escrita como "Año 3, III Akhet 10, Rey Dual, Señor de las Dos Tierras, Ankhkheperure-amado-de-[...], Hijo de Ra, Neferneferuaten-amado-de-[...] ^{[ 18 ]} Dodson concluye su artículo con este pasaje:

El autor de este texto ha analizado la identidad de Neferneferuaten y la relación de su reinado con los de Akhenatón , Smenkhkare y Tutankhaten en varias obras recientes (Dodson 2009; 2014, 140–146; 2018, 34–51). En ellas, ha argumentado que (junto con la mayoría de los investigadores actuales, aunque no todos) Neferneferuaten no era otra que Nefertiti , quien ascendió al trono femenino durante el año 16 del reinado de Akhenatón, y (de forma más controvertida) que pasó directamente de ser corregente de su esposo a gobernar con Tutankhaten, compartiendo los años de su reinado. Sobre esta base, el autor considera que el grafito probablemente data de poco antes del final del reinado de Neferneferuaten, justo antes de que Tutankhaten cambiara su nombre a Tutankhamun . ^{[ 19 ]}

Algunos otros estudiosos coinciden en que Neferneferuaten era Nefertiti, pero creen que Neferneferuaten tuvo un breve reinado independiente de dos años antes de ser sucedido por Tutankamón, ya que este último abandonó Amarna para irse a Tebas, Egipto, tras convertirse en faraón... como Athena van der Perre y Nozomu Kawai. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

James Peter Allen , en "The Amarna Succession Revised", en GM 249 (2016): pp.  9–13, no toma posición sobre si Neferneferuaten tuvo un reinado único basándose en su fecha del Año 3 y simplemente escribe lo siguiente:

La evidencia indica que Smenkhkare gobernó solo alrededor de un año como máximo... La muerte prematura de Smenkhkare, probablemente no más tarde del año 14 del reinado de Akenatón, dejó solo al heredero Tutankhuaten, de uno a cuatro años, como presunto heredero... Tutankamón debió haber sido considerado demasiado joven para ser nombrado corregente en lugar de su padre... Para salvaguardar la ascensión de Tutankamón, Akenatón también nombró a una corregente femenina, Ankheperure Neferneferuaten, para supervisar la transición y probablemente para instruirlo en la nueva religión. En 2009, sostuve que esta corregente era la cuarta hija de Akenatón, Neferneferuaten, tanto porque parecía una progresión lógica en sus intentos de producir un hijo varón dentro de cada una de sus hijas al llegar a la pubertad, como porque no había evidencia de que la otra Neferneferuaten, Nefertiti, todavía estuviera viva en los últimos años de Akenatón. La inscripción del año 16 mencionada [sobre la existencia de la esposa de Akenatón] al comienzo de este artículo resuelve este último problema, y ​​ahora yo (y mis estudiantes) creemos que lo más probable es que la corregente fuera, de hecho, Nefertiti. Los argumentos a favor de esto son más convincentes que los que se aplican a la hija... Dado que Nefertiti seguía siendo la reina principal en el año 16 del reinado de Akenatón, su tercer año como faraona debió ocurrir dos años después de la muerte de Akenatón, y fue dentro de esos dos años cuando se dieron los primeros pasos hacia la reconciliación con Amón . Aunque se sabe poco sobre la hija aparte de su existencia, Nefertiti había asumido roles y prerrogativas faraónicas durante todo el reinado de Akenatón, y el epíteto ocasional en su nomen Akhet-en-hyes “Beneficiosa para su esposo”, refleja una relación que ya existía y es un reflejo del propio nomen de Akenatón [ Akh-en-Iten o 'La que es beneficiosa para Atón'], pero también de su predecesor... Amenhotep III ^{[ 22 ] [ 23 ]}

• Lista de tumbas tebanas

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• Alexander Henry Rhind, Tebas, sus tumbas y sus habitantes, Londres, Longman, Green, Longman & Roberts, 1862.
• Nicholas Reeves y Araldo De Luca, Valle de los Reyes , Friedman/Fairfax, 2001, ISBN 978-1-58663-295-3
• Nicholas Reeves y Richard Wilkinson, El valle de los reyes completo, Nueva York, Thames & Hudson, 2000, ISBN 978-0-500-05080-4
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• John Gardner Wilkinson , Costumbres y modales de los antiguos egipcios, Londres, John Murray, 1837.
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• O'Neill, Megan C., El programa decorativo de la tumba de Pairy de la XVIII Dinastía (TT 139), Tesis de la Universidad Estatal de Georgia , 9 de mayo de 2015 (PDF)
• Kent R. Weeks , Los tesoros de Luxor y el valle de los reyes, págs.  478–483, El Cairo, American University in Cairo Press, 2005.

• Procesión fúnebre, tumba de Pairy, Museo Metropolitano