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pan de la proposición

Pan de la proposición ( hebreo : לֶחֶם הַפָּנִים , romanizado : Leḥem haPānīm , lit. ' Pan de los rostros ' [ 1 ] ), en la versión King James, shewbread , en un contexto bíbli...

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Pan de la proposición ( hebreo : לֶחֶם הַפָּנִים , romanizado :  Leḥem haPānīm , lit. ' Pan de los rostros ' [ 1 ] ), en la versión King James, shewbread , en un contexto bíblico o judío , se refiere a los pasteles o panes que siempre estaban presentes, en una mesa especialmente dedicada, en el Templo de Jerusalén como ofrenda a Dios. Una traducción alternativa, y más apropiada, sería pan de presencia , [ 2 ] ya que la Biblia requiere que el pan esté constantemente en la presencia de Dios ( Éxodo 25:30 ). Los doce panes eran consumidos ritualmente en la presencia de Dios cada semana por el sacerdocio aarónico ( Levítico 24:9 ).

Referencias bíblicas

Ilustración de los sacerdotes del templo reemplazando el pan de la proposición cada semana.

Dentro de la Torá , el pan de la proposición se menciona exclusivamente en el Código Sacerdotal y el Código de Santidad , [ 2 ] pero ciertas secciones de la Biblia, incluidos los Libros de Crónicas , los Libros de Samuel y los Libros de Reyes , también describen aspectos de ellos. En el Código de Santidad, el pan de la proposición se describe como doce tortas horneadas con harina fina, dispuestas en dos filas sobre una mesa; cada torta debía contener "dos décimas partes de un efa " de harina ( Levítico 24:5-6 ; aproximadamente 5 libras o 2 kg). Las regulaciones bíblicas especifican que se debían colocar copas de incienso sobre las filas de tortas, y la Septuaginta , pero no el Texto Masorético , afirma que se mezclaba sal con el incienso; el incienso, al que la Septuaginta se refiere como anamnesis (un hapax legomenon ), constituía un memorial ( azkarah ), habiendo sido ofrecido sobre el altar a Dios ( Levítico 24:7-9 ).

Según las Crónicas, el clan coatita se encargaba de hornear y preparar el pan, [ 3 ] lo que sugiere que existían requisitos secretos adicionales en su preparación, conocidos solo por los coatitas. [ 2 ] Dado que los productos fermentados estaban prohibidos en el altar , [ 4 ] y no se describe que los panes se ofrecieran sobre él , es posible que el pan de la proposición fuera fermentado; [ 2 ] sin embargo, como se llevaba a la parte interior del santuario, es muy probable que fuera sin levadura. [ 2 ]

Los panes debían dejarse en la mesa durante una semana y luego reemplazarse por otros nuevos en el sábado , de modo que siempre hubiera panes frescos en la mesa, y los que hubieran comenzado a endurecerse se retiraban; [ 2 ] el texto bíblico afirma que los sacerdotes judíos tenían derecho a comer los panes que se habían retirado, siempre y cuando lo hicieran en un lugar sagrado , ya que se consideraba que el pan era sagrado. La narración de la estancia de David en Nob menciona que Ahimelec (el sacerdote) le dio a David el pan sagrado , a petición suya. [ 5 ]

La mesa (shulchan)

La mesa o shulḥan para el pan de la proposición debía, según las normas bíblicas, colocarse en la parte norte del santuario, frente a la Menorá , con el altar del incienso entre ellas. [ 6 ] La Septuaginta describe la mesa como de oro macizo, pero el Texto Masorético afirma que estaba hecha de acacia y dorada , con un borde dorado alrededor de la parte superior; las dimensiones de la mesa se dan como dos codos de largo, un codo de ancho y 1 + 1/2 codos de alto (aproximadamente 2,3 m × 1,1 m × 1,7 m (8 pies × 4 pies × 6 pies ) ). [ 7 ]          

Se describe que las patas de la mesa tenían un cerco en forma de anillo al que se sujetaban cuatro anillos de oro, de modo que se podían pasar varillas (hechas de madera de acacia y recubiertas de oro) a través de los anillos, y se usaban para hacer la mesa portátil, de la misma manera que las demás características del tabernáculo. El texto bíblico indica que, al transportarla, la mesa se cubría con un paño azul violáceo, los panes y los vasos se colocaban sobre el paño, y otro paño escarlata se colocaba encima, con una piel fina añadida sobre este. [ 8 ] En cada santuario había una mesa, excepto en el Templo de Jerusalén, que Crónicas describe con diez mesas dentro de su santuario . [ 9 ]

Se dispusieron utensilios de oro («platos, copas, cuencos y jarras para servir») para la mesa, [ 10 ] lo que sugiere que también se servían otros alimentos y bebidas además del pan de la proposición. La versión King James de la Biblia afirma que los utensilios deben estar «ordenados sobre ella». [ 11 ]

En el Templo de Salomón , se dispuso lo necesario para la exhibición adecuada del pan de la proposición. [ 12 ] Antíoco Epífanes saqueó la mesa del pan de la proposición del Segundo Templo, [ 13 ] pero bajo el mandato de Judas Macabeo se hizo un reemplazo. [ 14 ]

Origen

Aunque, según los estudiosos de los textos , los únicos textos fuente entre los que componen la Torá que mencionan el pan de la proposición son el Código de Santidad y adiciones posteriores a la fuente sacerdotal , [ 2 ] la antigüedad de la práctica se demuestra por su mención en los Libros de Samuel [ 15 ] que los estudiosos de los textos generalmente consideran anterior a la fuente sacerdotal. [ 16 ] En los Libros de Samuel, se describe a Ahimelec pidiendo una garantía de que los hombres de David estaban en un estado ritualmente puro, es decir, que no habían tenido actividad sexual con mujeres, antes de entregar el pan de la proposición viejo; los estudiosos bíblicos ven esto como una sugerencia de que el pan de la proposición era originalmente una comida sacrificial que se consideraba compartida con la deidad, [ 17 ] de ahí la necesidad de ser ritualmente puros, [ 18 ] y el pan no se quemaba sino que se consumía. [ 2 ]

La costumbre parece haber estado muy extendida en la región, [ 19 ] un ejemplo es la práctica babilónica de ofrecer a sus dioses varios tipos de pasteles/panes ( akalu ); [ 2 ] el término hebreo para pan de la proposición, Lehem haPanim , se traduce exactamente por la frase asiria akal pânu , que se refiere a las ofrendas babilónicas de pasteles/panes. [ 2 ] En el caso israelita, varios eruditos bíblicos conectan el uso del pan de la proposición directamente con el antiguo culto del Arca de la Alianza , [ 2 ] el Arca era vista como la morada de la deidad, y el pan como una ofrenda de alimento, lista para ser consumida cuando la deidad decidiera aparecer. [ 20 ]

Al igual que el pan de la proposición bíblico, los babilonios y asirios generalmente colocaban doce pasteles/panes, o un múltiplo entero de doce pasteles/panes, sobre mesas frente a imágenes de sus deidades; [ 2 ] [ 21 ] el número doce , que es tan prominente en el rito del pan de la proposición, siempre ha tenido un misterioso significado religioso, [ 2 ] y con la práctica asiria de colocar doce pasteles/panes, estaba directamente relacionado con el Zodíaco . [ 21 ] Los pasteles/panes babilonios también debían ser dulces (es decir, sin levadura), y al igual que el pan de la proposición bíblico, se horneaban con harina de trigo. [ 2 ]

En la literatura judía clásica

Los detalles bíblicos, algo escasos, sobre el pan de la proposición se complementan con información adicional proporcionada por Josefo (contemporáneo del templo de Herodes) y, a lo largo de los siglos posteriores a la destrucción del Templo, por la literatura rabínica clásica . [ 2 ] Según Josefo, los panes eran sin levadura y se horneaban el viernes anterior al sábado, ya que las regulaciones bíblicas prohibían cualquier tipo de trabajo durante el sábado. [ 22 ] La Mishná sostiene que los panes se amasaban por separado, [ 23 ] pero se horneaban en pares; la Mishná también afirma que los panes se moldeaban con tres moldes diferentes (hechos de oro, según Maimónides , que vivió más de mil años después del incendio de Jerusalén), uno utilizado cuando los panes eran solo masa , otro mientras el pan se horneaba en el horno y un tercero después del horneado, para proteger la forma. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] La Mishná describe los panes como de 10 Etzba de largo y 5 Etzba de ancho, con bordes/ cuernos de 7 Etzba de largo; [ 26 ] Maimónides da las mismas cifras pero con Tefah como unidad en lugar de Etzba. [ 27 ]

Según algunos autores de la Mishná, el amasado de la masa se realizaba fuera del santuario, pero el horneado se hacía dentro, [ 28 ] pero otros afirman que todos los preparativos se llevaban a cabo en el patio del Templo, y otros en la casa de Pagi, que según Maimónides estaba muy cerca del patio del Templo; [ 2 ] no se da ninguna razón para estas distinciones geográficas, pero la Guemará argumenta que la Casa de Garmu era responsable de hornear el pan de la proposición y mantenía en secreto sus métodos y razonamientos. La Mishná afirma que para reemplazar el pan, dos sacerdotes entraban al santuario delante de otros cuatro sacerdotes que llevaban el pan de reemplazo; los dos sacerdotes sin el pan iban al extremo sur de la mesa, mientras que los que llevaban el pan nuevo iban al extremo norte, y mientras los sacerdotes del sur retiraban el pan viejo de la mesa, los sacerdotes del lado norte lo reemplazaban con el pan nuevo, de modo que el pan siempre estuviera presente. [ 29 ] [ 30 ]

Josefo afirma que los pasteles se colocaban en dos montones iguales (en lugar de filas), [ 31 ] al igual que la Mishná, que describe la existencia de tubos dorados huecos para transportar aire entre el pan, y dos soportes dorados en forma de tenedor unidos a la mesa, cada uno para sostener un montón. [ 32 ] [ 33 ] Josefo también afirma que el incienso se colocaba en dos copas doradas, una encima de cada montón; [ 31 ] la Mishná afirma que se colocaba un puñado de incienso en cada copa, [ 33 ] y la Tosefta afirma que las copas, llamadas bezikin , tenían fondos/bordes planos, para que también pudieran colocarse sobre la mesa. [ 34 ] Según la Mishná, mientras los cuatro sacerdotes llevaban el pan nuevo, otros dos sacerdotes llevaban copas de incienso de repuesto, y otros dos sacerdotes iban delante de ellos para retirar las copas de incienso viejas. [ 2 ]

La Mishná sostiene que, tras ser retirado, el pan viejo se colocaba sobre una mesa dorada en la sala del Templo, y luego se quemaba el incienso viejo; una vez hecho esto, se dividían los panes, [ 2 ] correspondiéndole al Sumo Sacerdote judío cinco de los doce panes, y el resto se repartía entre los demás sacerdotes de servicio durante la semana anterior. [ 35 ] En ocasiones de ciertas festividades judías que caían en sábado, se hacían ajustes; por ejemplo, si Yom Kipur caía en sábado, el pan viejo no se repartía entre los sacerdotes hasta la noche. [ 36 ]

La mesa

La mayoría de los autores de la Mishná afirman que la mesa tenía las mismas dimensiones que los panes: 10 Etzba de largo y 5 Etzba de ancho, [ 2 ] pero el rabino Akiva presentó una opinión disidente, según la cual había un espacio entre las pilas de pan de la proposición, siendo la mesa de 12 Etzba de largo y 6 Etzba de ancho; Abba Saúl argumentó que las copas de incienso se colocaron dentro de ese espacio. [ 2 ] Estas dimensiones son claramente demasiado pequeñas para que los panes reposen sobre la mesa a lo largo, y es evidente que se habría necesitado algún soporte para apilarlos en dos pilas distintas, lo cual es difícil de conciliar con la aparente implicación bíblica de que los panes se mantenían de pie sobre la mesa. [ 37 ]

La Mishná afirma que había 28 tubos de ventilación, 14 para cada pila, cada uno de los cuales estaba abierto solo en un extremo. [ 2 ] La Guemará extrapola de esto la conclusión de que los soportes en forma de horquilla estaban colocados en el suelo, dos en cada extremo de la mesa, y los tubos iban entre los soportes en forma de horquilla sobre la mesa. La Guemará esencialmente tiene la opinión de que los soportes y los tubos formaban un receptáculo complejo para los panes, similar a una rejilla, con el pan más bajo de cada pila descansando directamente sobre la mesa, pero con el siguiente pan descansando sobre los dos tubos más bajos, y así sucesivamente hacia arriba de la pila. Presumiblemente, un dispositivo tan complejo como este se habría mencionado al menos brevemente en la Biblia si hubiera sido un requisito bíblico, pero no lo es. [ 38 ] [ 39 ] La mesa está representada en el Arco de Tito durante la procesión triunfal de los emperadores Tito y Vespasiano  en el 71 d. C., que celebró su victoria sobre Judea . [ 40 ]

Además de las copas de oro para el incienso, Éxodo 29 y la Mishná enumeran varios otros platos (singular קְעָרָה qəʿārā ) y cuencos con forma de manos ( kappoṯ , singular קְף kaf ), incluido mənaqqiyyoṯ (singular מְנַקִּיָּה mənaqqiyyā , probablemente para mojar) y qəśwoṯ (singular קשׂוה qaśwā ); La Mishná identifica los qəśwoṯ como para las libaciones de vino , pero los Targum argumentan que debían cubrir el pan de la proposición. [ 2 ] La Mishná también sugiere que la Mesa podría desmontarse en pequeñas porciones, de modo que si alguna parte de ella se volviera ritualmente impura , podría recuperar su pureza ritual lavando las partes en una Mikve . [ 35 ]

La Mishná también habla de una tradición en la que la mesa con el pan de la proposición se elevaba ante los peregrinos en el patio del Templo y los sacerdotes decían: «Ved vuestro afecto ante el Omnipresente». ( חיבתכם לפני המקום ). [ 41 ]

Entre los grupos antiguos

Existen pruebas de la existencia de grupos judíos alrededor del cambio de la era común, como la comunidad de Qumrán en el Mar Muerto y los terapeutas en Egipto , que parecen haberse considerado parte del cuerpo principal judío que adoraba en el templo de Jerusalén, a pesar de estar geográficamente aislados de él y, a ojos del pensamiento judío posterior, teológicamente distintos de él.

Entre los Rollos del Mar Muerto , varios fragmentos arameos, hallados en la cueva 2, tratan sobre las conexiones escatológicas con el consumo del pan de la proposición, que Matthew Black relaciona con la comida comunitaria sagrada descrita en un rollo de la cueva 1 (1QSVI), y la comida mesiánica descrita en otro rollo de la misma cueva (1QSall); [ 42 ] El profesor Black sugiere que la comunidad de Qumrán pudo haber considerado su reparto regular del pan como una representación de la división del pan de la proposición del Sabbat en el Templo de Jerusalén. [ 42 ]

Existe controversia entre los grupos académicos sobre si la comunidad de Qumrán era identificable con los esenios , pero en general coinciden en que existía una asociación entre los esenios y los terapeutas . Filón informó que la comida central de los terapeutas tenía como objetivo emular la mesa sagrada dispuesta en la sala sagrada del templo , [ 43 ] pero aunque la comunidad de Qumrán es retratada en los Rollos del Mar Muerto como considerando que el servicio de Jerusalén no había alcanzado la santidad sacerdotal, Filón describe a los terapeutas como introduciendo deliberadamente pequeñas diferencias en sus prácticas con respecto a las del Templo, como muestra de respeto por el pan de la proposición del Templo. [ 43 ]

En el cristianismo

Para los cristianos, la Sagrada Eucaristía instituida entre los Doce Apóstoles durante la Última Cena refleja el consumo del pan de la proposición por parte del sacerdocio. Por lo tanto, el Lugar Santo evoca a la Santísima Trinidad : el Arca de la Alianza representa al Padre invisible , la Menorá del Templo representa la luz del Espíritu Santo y el pan de la proposición representa la encarnación del Hijo .

Véase también

Notas a pie de página

  1. ↑ Comentario de Rashi sobre Éxodo 25:30 – "Pan de los Rostros: porque tenía rostros", "לחם פנים - שהיה לו פנים", y comentario de Najmánides sobre el mismo versículo – "Pan de los Rostros: porque tenía rostros mirando de un lado a otro", "לחם פנים - שיש לו פנים רואים לכאן ולכאן".
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Enciclopedia Judía .
  3. ↑ 1 Crónicas 9:32 .
  4. ↑ Levítico 2:11 .
  5. ↑ 1 Samuel 21:4–6 .
  6. ↑ Éxodo 26:35 .
  7. ↑ Éxodo 25:23–30 , 37:10–16 .
  8. ↑ Números 4:7–8 .
  9. ↑ 2 Crónicas 4:8 .
  10. ↑ Éxodo 25:29 y 37:16.
  11. ↑ Éxodo 40:4 Versión Reina Valera.
  12. ↑ 1 Reyes 7:48 , cf. 2 Crónicas 4:19 , 13:11 .
  13. ↑ 1 Macabeos 1:23 .
  14. ↑ 1 Macabeos 4:49 .
  15. ↑ 1 Samuel 21:1 y secuencial.
  16. ↑ Enciclopedia judía , Libros de Samuel.
  17. ↑ Enciclopedia judía , pan de la proposición.
  18. ↑ cf. Éxodo 19:10–11 , 19:15 .
  19. ↑ cf. Isaías 65:11 , Jeremías 7:18 , 44:17 et sequentia y Baruc 6:26 .
  20. ↑ Stade, Teología bíblica del Antiguo Testamento , (1905), 1:168.
  21. 1 2 El comentario de Peake sobre la Biblia .
  22. ↑ Josefo, Antigüedades de los judíos , volumen 3, 10:7.
  23. 1 2 Menahot 11:1.
  24. ↑ Sifra a Levítico 24:5–9.
  25. ↑ Maimónides, Mishné Torá , Tamid : 5:8.
  26. ↑ Menahot , 11:4.
  27. ↑ Maimónides, Mishné Torá , Tamid : 5:9.
  28. ↑ Hombres 11:2.
  29. ↑ Menahot, 99b.
  30. ↑ Maimónides, Mishné Torá , Tamid : 5:4.
  31. 1 2 Josefo, Antigüedades de los judíos , volumen 3, 10:7.
  32. ↑ Menahot, 94b, 96a.
  33. 1 2 Maimónides, Mishné Torá , Tamid : 5:2.
  34. ↑ Tosefta en Menahot 11.
  35. 1 2 Yoma .
  36. ↑ Maimónides, Mishné Torá , Tamid : 5:5.
  37. ↑ Menahot 11:5.
  38. ↑ Josefo, Las guerras judías , volumen 5, 5:5.
  39. ↑ Josefo, Antigüedades de los judíos , volumen 3, 6:6.
  40. ^ Michael Pfanner, Der Titusbogen , 1981, págs. 50–54.
  41. ↑ Menahot 29a.9.
  42. 1 2 Matthew Black, Rollos del Mar Muerto , pág. 110.
  43. 1 2 Filón, La vida contemplativa , págs. 81–82.

Bibliografía

  • B. Baentsch, Éxodo-Levítico , pág.  419, Gotinga , 1900;
  • Riehm , Handwörterbuch , ii. 1405 y siguientes
  • M. Black, Los rollos y los orígenes cristianos: estudios sobre el trasfondo judío del Nuevo Testamento (Londres, Inglaterra: Nelson, 1961)
  • M. Barker, Teología del Templo: Una Introducción (Londres: SPCK, 2004)
  • Singer, Isidore ; et  al., eds. (1901–1906). " Showbread ". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
  • Enciclopedia judía (1901–1906), Pan de la proposición
  • Instituto del Pan de Exhibición