taiwanización

La taiwanización ( en chino :臺灣本土化運動), también conocida como el movimiento de localización taiwanesa , es un término conceptual utilizado en Taiwán para enfatizar la importancia de la cultura , la sociedad , la economía , la nacionalidad y la identidad taiwanesas , en lugar de considerar a Taiwán simplemente como un apéndice de China . Esto implica la enseñanza de la historia , la geografía y la cultura desde una perspectiva centrada en Taiwán, así como la promoción de lenguas establecidas localmente en Taiwán, incluyendo el hokkien taiwanés (taiwanés), el hakka y las lenguas formosanas .

El movimiento de localización se ha manifestado en formas como el uso de lenguas o dialectos en los medios de comunicación y canales enteros dedicados a asuntos indígenas y hakka . Los libros de texto han sido reescritos por académicos para dar mayor énfasis a Taiwán. El compromiso político alcanzado consiste en enseñar tanto la historia de Taiwán como la de China continental .

Algunas empresas u organizaciones estatales taiwanesas, fundadas en épocas anteriores, conservan nombres que incluyen las palabras "China" o "chino". En los últimos años, se las ha instado a cambiar "China" por "Taiwán" en una campaña conocida como "Campaña de rectificación de nombres" (正名運動) o "Rectificación del nombre de Taiwán". Muchas empresas taiwanesas con presencia internacional ya se identifican como "taiwanesas" para mayor claridad. Esto evita que los clientes internacionales las confundan con una empresa con sede en la República Popular China. Otras empresas taiwanesas se niegan a adoptar un nombre "taiwanés" debido al costo o a las posturas políticas de clientes importantes y directivos.

Actualmente no existe documentación que confirme cuándo surgió el concepto de taiwanización. Algunos afirman que, cuando la primera gran oleada de población Han emigró de China continental a Taiwán a mediados del siglo XVI, probablemente buscaban mantener cierta independencia del control de la clase dominante en su ciudad natal. Otros sostienen que este concepto apareció recién en 1662, cuando la familia Zheng fundó el Reino de Tungning , con capital en Tainan.

La mayoría de los académicos chinos contemporáneos sobre China continental afirman que las raíces del movimiento de localización se remontan al dominio japonés (1895-1945), cuando diversos grupos se organizaron para presionar al gobierno imperial japonés a favor de una mayor autonomía y autogobierno para Taiwán. Tras la toma del poder por el Kuomintang (KMT), los grupos que abogaban por el autogobierno taiwanés fueron diezmados a raíz del Incidente del 28 de febrero de 1947. El KMT consideraba a Taiwán principalmente como una base para reconquistar China continental e intentó rápidamente someter a la posible oposición política en la isla. El KMT hizo poco por promover una identidad taiwanesa propia; a menudo, los inmigrantes chinos recién llegados, o " continentales " como se les llamaba, que trabajaban en puestos administrativos, vivían en barrios segregados de los taiwaneses. Otros, especialmente los refugiados más pobres, eran rechazados por los taiwaneses de habla hokkien y vivían entre los aborígenes. Los continentales solían aprender hokkien . Sin embargo, dado que el mandarín se impuso como idioma oficial de la República de China y el taiwanés estaba prohibido en las escuelas, los continentales que aprendieron taiwanés vieron disminuir sus nuevas habilidades lingüísticas. Como el taiwanés, o cualquier otro idioma que no fuera el mandarín, estaba prohibido en los puestos militares, muchos continentales cuyas familias vivían en aldeas militares solo hablaban mandarín y quizás su lengua materna (por ejemplo, cantonés , shanghainés , etc.). La promoción del nacionalismo chino dentro de Taiwán y el hecho de que el grupo gobernante en Taiwán fuera considerado forastero por algunos fueron las razones citadas tanto para el movimiento independentista de Taiwán como para la taiwanización. ^{[ 1 ]}

En las décadas de 1970 y 1980, se produjo un cambio en el poder, que pasó del Kuomintang a los nativos de Taiwán. Esto, sumado a la liberalización cultural y a la creciente incertidumbre sobre la posibilidad de recuperar China continental, dio lugar a un movimiento cultural y político que priorizaba una visión de la historia y la cultura centrada en Taiwán, en lugar de una centrada en China o, como antes de 1946, en Japón. La taiwanización contó con el firme apoyo del presidente Lee Teng-hui .

El movimiento Bentuhua, o de localización/indigenización, surgió a mediados de la década de 1970 con la creciente expresión de descontento étnico debido a la distribución desigual del poder político y cultural entre los continentales y los taiwaneses. A partir de la década de 1960, Taiwán se vio inmerso en los problemas del rápido desarrollo industrial, el abandono rural, los conflictos laborales y la distribución desigual del acceso a la riqueza y al poder social. Estos cambios, sumados a la pérdida de varios aliados clave, obligaron al régimen del Kuomintang a instituir reformas limitadas. Las reformas permitidas bajo Chiang Ching-kuo propiciaron un aumento de la indigenización, ya que destacados disidentes generaron una respuesta a los fracasos del gobierno. Los grupos disidentes, unidos bajo la bandera de " Tangwai " o "fuera del partido", exigieron al gobierno que aceptara la realidad de que era solo el gobierno de Taiwán y no de China. Las principales demandas de Tangwai consistían en la instauración de la democracia y la búsqueda del reconocimiento internacional como Estado soberano. Los taiwaneses exigieron el pleno ejercicio de los derechos civiles garantizados por la constitución de la República de China y la igualdad de derechos políticos con los que goza la élite continental.

La élite cultural taiwanesa impulsó plenamente el desarrollo de la literatura y las actividades culturales del Xiang tu , incluyendo el redescubrimiento de la literatura nativista taiwanesa escrita bajo el dominio colonial japonés. El movimiento Tangwai revivió símbolos de la resistencia taiwanesa al dominio japonés en un esfuerzo por movilizar a la etnia taiwanesa. La oposición a las políticas culturales del KMT, centradas en China, llevó a los disidentes a crear nuevas narrativas histórico-nacionales que situaban a la propia isla de Taiwán en el centro de su historia. Los taiwaneses emergieron como un pueblo frecuentemente colonizado y a menudo oprimido. El concepto de bentuhua se expresó finalmente en el ámbito cultural, partiendo de la premisa de que Taiwán posee una sociedad, cultura e historia únicas. Este principio se ha adoptado ampliamente para comprender la representación cultural de Taiwán y se expresa en diversas actividades culturales, como la música, el cine y las artes literarias y escénicas .

Las presiones de la indigenización y la creciente aceptación de una identidad cultural taiwanesa única han encontrado oposición en los sectores más conservadores de la sociedad taiwanesa. Los críticos argumentan que esta nueva perspectiva crea una identidad «falsa» basada en el nacionalismo étnico, en contraposición a una identidad china «auténtica», primordial e inherente. Muchos chinos continentales residentes en Taiwán se quejan de que su cultura se ve marginada por la indigenización y, en un principio, expresaron temor a una creciente alienación. En la última década, estas quejas han disminuido en cierta medida, ya que Taiwán se percibe cada vez más como una sociedad pluralista que acoge diversas culturas y reconoce los derechos de todos sus ciudadanos.

Entre mediados y finales de la década de 1990, figuras partidarias de la unificación adoptaron cada vez más gestos de acercamiento a Taiwán. Si bien apoyaban el nacionalismo chino de Chiang Kai-shek , consideraban apropiado, o al menos aconsejable, mostrar mayor aprecio por las culturas de Taiwán. Políticos a favor de la unificación, como James Soong , exdirector de la Oficina de Información del Gobierno, quien en su momento supervisó la limitación de los dialectos taiwaneses, comenzaron a hablar en hoklo en ocasiones semiformales.

La «Campaña de Rectificación de Nombres» incluye los esfuerzos del gobierno taiwanés, iniciados en el año 2000, para distanciarse de China y revertir los intentos previos de sinización , mediante acciones como la eliminación de la influencia china en productos bajo control taiwanés. Si bien el movimiento de localización taiwanés puede considerar que estos esfuerzos enfatizan la importancia de la cultura de Taiwán, esta sección aborda la perspectiva de quienes probablemente apoyan la unificación china de toda la Gran China bajo una sola entidad política.

Al final de la Segunda Guerra Mundial , las fuerzas del Kuomintang chino tomaron Taiwán y pronto comenzaron un esfuerzo por sinizar a la población. Las élites urbanas taiwanesas fueron aniquiladas en el Incidente del 28 de febrero . El mandarín se convirtió en el único idioma permitido en los medios de comunicación y las escuelas, excluyendo otros idiomas de Taiwán , así como el japonés. Las instituciones públicas y las corporaciones recibieron nombres que incluían las palabras "China" o "chino". Las clases de historia y geografía en las escuelas se centraban en China, prestando poca atención a Taiwán. Los nombres de las calles en Taipéi fueron cambiados de sus nombres originales a nombres chinos que reflejaban la geografía de China y los ideales del Kuomintang. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Con el fin de la ley marcial en 1987 y la introducción de la democracia en la década de 1990 tras el movimiento estudiantil Wild Lily , comenzó un esfuerzo por reafirmar la identidad y la cultura taiwanesas, al tiempo que se intentaba eliminar muchas de las influencias chinas impuestas por el Kuomintang.

Campaña de cambio de nombre

Entre 2002 y 2007, el gobierno de la República de China bajo el mandato de Chen Shui-bian tomó medidas para revisar los términos "China", "República de China", "Taipéi" y otros que implican una asociación con la cultura china. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

En 2002, la "Campaña de Rectificación de Nombres" logró avances significativos al reemplazar los términos "China", "República de China" o "Taipéi" por el término "Taiwán" en documentos oficiales, en los nombres de organizaciones, empresas y entidades públicas registradas en Taiwán en la isla, y en los nombres de empresas estacionadas en el extranjero. ^{[ 13 ]} En 2003, el Ministerio de Relaciones Exteriores de la República de China emitió un nuevo pasaporte con la palabra "Taiwán" impresa en inglés en su portada. ^{[ 17 ]} Además, en enero de 2005, Taiwán adoptó un formato de escritura occidentalizado para los documentos gubernamentales, negó que se tratara de un intento de desinización y promovió las acciones como "un esfuerzo concertado para globalizar las burocracias anquilosadas de Taiwán y mejorar la ventaja competitiva de la nación". ^{[ 18 ]}

La campaña en esta área continuó en marzo de 2006, cuando el Partido Democrático Progresista buscó cambiar la designación del año de la República de China utilizada en Taiwán al calendario gregoriano . ^{[ 19 ]} En lugar de que el año 2006 se denominara el "año 95 de la República de China" —y la fundación de la República de China en 1912 se denominara "el primer año de la República de China"—, el año 2006 se identificaría como 2006 en el uso oficial, por ejemplo, en billetes, documentos de identidad, tarjetas del seguro nacional de salud, licencias de conducir, diplomas y certificados de matrimonio. ^{[ 19 ]} Esto se interpretó como otro intento del gobierno de desinizar Taiwán eliminando cualquier rastro de China. ^{[ 19 ]}

En febrero de 2007, el término "China" fue reemplazado por el término "Taiwán" en los sellos postales de Taiwán para coincidir con el 60 aniversario del Incidente del 28 de febrero que comenzó el 28 de febrero de 1947 y fue reprimido violentamente por el Kuomintang (KMT). ^{[ 20 ]} En ese mismo mes, el nombre del servicio postal oficial de Taiwán fue cambiado de Chunghwa Post Co. a The Taiwan Post Co. ^{[ 21 ]} El nombre de la compañía fue cambiado de nuevo el 1 de agosto de 2008, y los nombres en los sellos postales fueron invertidos a finales de 2008, poco después de que el candidato del Kuomintang (KMT), Ma Ying-Jeou, ganara nuevamente la presidencia y pusiera fin a 8 años de gobierno del Partido Democrático Progresista (PDP).

En marzo de 2007, la placa de identificación de la Embajada de la República de China en Panamá fue modificada para incluir la palabra "Taiwán" entre paréntesis entre las palabras "República de China" y "Embajada" tanto en su título en chino como en español, y para omitir el emblema nacional de la República de China. ^{[ 22 ]}

Los partidarios del cambio de nombre argumentan que la República de China ya no existe, puesto que no incluía a Taiwán cuando se fundó en 1912, y que la China continental está ahora controlada por el Partido Comunista Chino como la República Popular China. Además, la ambigüedad en torno al estatus legal de Taiwán, como resultado del Tratado de Paz con Japón y el Tratado de San Francisco tras la Segunda Guerra Mundial, implica que la República de China fue simplemente una potencia militar ocupante de Taiwán. Dado que Japón renunció a su soberanía sobre Taiwán sin cederla a un país específico, se argumenta que Taiwán debería considerarse un territorio sin nacionalidad definida, cuyo estatus internacional aún no se ha establecido.

En los primeros años posteriores a la muerte del presidente Chiang Ching-kuo , surgieron importantes protestas tanto dentro como fuera de Taiwán contra el concepto de localización de Taiwán, denunciándolo como el "movimiento independentista de Taiwán" (en chino: 台獨運動). Los principales opositores eran los continentales de la generación de 1949, o generaciones mayores de continentales que vivían en Taiwán y que habían pasado sus años de formación y adultez en la República de China continental anterior a 1949, y los taiwaneses nativos que se identificaban con una identidad cultural pan-han china. Entre ellos se encontraban académicos como Chien Mu , considerado el último intelectual chino prominente que se oponía a la interpretación convencional del Movimiento del Cuatro de Mayo , políticos como Lien Chan , de una familia con una larga historia de patriotismo pan-chino activo a pesar de ser taiwanés nativo, y gánsteres como Chang An-lo , líder de la notoria Banda del Bambú Unido .

Las voces disidentes quedaron posteriormente relegadas a la periferia en Taiwán a mediados de la década de 2000. Persisten los problemas, en particular entre los partidarios de la coalición Pan-Azul , que aboga por mantener un fuerte vínculo con China continental, quienes discrepan sobre cuestiones como qué historias enseñar. No obstante, las dos principales fuerzas políticas de Taiwán alcanzaron un consenso, y el movimiento cuenta con un apoyo abrumador entre la población. Esto se debe en parte a que la generación de 1949 de China continental se ha ido retirando gradualmente de la escena política, y tanto los políticos que apoyan como los que se oponen al movimiento independentista taiwanés reconocen que la mayoría de los residentes actuales de Taiwán, ya sea porque nacieron en Taiwán de padres continentales sin recuerdos colectivos de sus tierras ancestrales, o porque son taiwaneses nativos y, por lo tanto, no sienten ninguna conexión histórica con la República de China anterior a 1949 en China continental, apoyan el movimiento como tal.

En China continental, el gobierno de la República Popular China ha adoptado, en apariencia, una política neutral respecto a la taiwanización, y sus líderes de más alto nivel proclaman públicamente que no considera que el movimiento de taiwanización sea una violación de su política de "Una sola China" ni equivalente al movimiento independentista. Sin embargo, los medios de comunicación estatales y los académicos empleados por organizaciones como los Institutos de Estudios de Taiwán de las universidades o la Academia China de Ciencias Sociales (CASS) publican periódicamente resultados de estudios, artículos en revistas académicas o editoriales que critican duramente el movimiento como "el brazo cultural del movimiento independentista taiwanés" (en chino: 文化台獨), con la aprobación tácita del gobierno, lo que demuestra la oposición del gobierno de la República Popular China a la taiwanización.

En la actualidad, otra fuente importante de oposición al movimiento de taiwanización reside en las comunidades chinas de ultramar del sudeste asiático y el mundo occidental, que se identifican más con la República de China continental histórica anterior a 1949 o con la República de China en Taiwán anterior al movimiento de taiwanización, que se consolidó como el gobierno legítimo residual de China. Muchos de ellos son refugiados y disidentes que huyeron de China continental, ya sea directamente o a través de Hong Kong o Taiwán, durante la fundación de la República Popular China y los subsiguientes periodos de políticas destructivas (como la Reforma Agraria , el Movimiento Antiderechista , el Gran Salto Adelante o la Revolución Cultural ); inmigrantes anticomunistas de Hong Kong que huyeron de Hong Kong tras la transferencia de soberanía a la República Popular China en 1997; o chinos continentales residentes en Taiwán que emigraron a Occidente en respuesta al movimiento de taiwanización. Por el contrario, la población actual de Taiwán considera a estos chinos de ultramar como extranjeros, similares a los chinos de Singapur , a diferencia de la época anterior a la taiwanización, cuando se les consideraba compatriotas chinos. La República Popular China ha aprovechado esta oportunidad para acercarse a las comunidades chinas en el extranjero, tradicionalmente anticomunistas, mediante gestos de apoyo a la cultura tradicional china y la eliminación de un tono abiertamente comunista en sus comunicaciones internacionales. Esto ha resultado en una disminución de la oposición política activa a la República Popular China por parte de los chinos en el extranjero, en comparación con la época anterior al movimiento de taiwanización en Taiwán.

En Hong Kong, los movimientos de taiwanización han impulsado la localización o las inclinaciones procomunistas chinas entre individuos y organizaciones tradicionalmente pro-República de China. Un ejemplo destacado es el Chu Hai College, cuyos programas de grado académico fueron reconocidos oficialmente por el gobierno de la RAE de Hong Kong en mayo de 2004 y registrados como "Instituto de Educación Superior Acreditado" ante dicho gobierno desde julio del mismo año. Posteriormente, pasó a llamarse Chu Hai College of Higher Education (珠海學院) y dejó de estar registrado ante el Ministerio de Educación de la República de China. A partir de 2004, los nuevos estudiantes recibieron títulos otorgados por Hong Kong en lugar de Taiwán.

Aunque actualmente existe un amplio consenso sobre la ideología general de la taiwanización, persisten profundas discrepancias sobre las políticas prácticas entre los tres principales grupos políticos: la independencia de Taiwán, la unificación china y los defensores de la cultura china . Los partidarios de la independencia argumentan que Taiwán es y debe ser un país que forje una identidad distinta de la china, e incluso, en casos más extremos, abogan por la eliminación de las "huellas" chinas. Otros, en cambio, sostienen que Taiwán debería crear una identidad propia que incluya ciertos aspectos chinos o que se enmarque dentro de una identidad china más amplia. Quienes apoyan la unificación china abogan por una política de fortalecimiento de la identidad china. Los grupos que apoyan la unificación china y el nacionalismo chino han enfatizado la distinción entre la taiwanización y lo que algunos perciben como desinización, argumentando que no se oponen a la promoción de una identidad taiwanesa, sino al uso de dicha identidad para separarse de una identidad china más amplia. Por otro lado, algunos grupos apolíticos afirman que la mayoría de las facciones políticas simplemente utilizan estos argumentos para ganar apoyo en las elecciones. ^{[ 31 ]}

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