Historia de Sinuhe

La Historia de Sinuhe , también conocida como la Historia de Sanehat o Sanhath , ^{[ 3 ] [ 4 ]} es una obra de la literatura egipcia antigua . Probablemente fue compuesta a principios de la Duodécima Dinastía , tras la muerte de Amenemhat I y la ascensión de Senusret I como único faraón (es decir, algún tiempo después del 1971 a. C.). El relato describe a un egipcio que huye de su reino y vive como extranjero antes de regresar a Egipto poco antes de su muerte. Explora temas universales como la providencia divina y la misericordia. La copia más antigua conocida del texto data del reinado de Amenemhat III , alrededor del 1800 a. C. La obra fue tan popular en Egipto que se han encontrado copias más recientes de hasta 750 años después de la original. ^{[ 5 ]}

La historia se conoce a partir de muchas más fuentes primarias que cualquier otra narración literaria del antiguo Egipto: al menos cinco papiros y 30 ostracas. La mayoría de las demás narraciones de este tipo se conocen de un solo período, mientras que Sinuhe abarca el Reino Medio y el Reino Nuevo. ^{[ 6 ]}

La Historia de Sinuhe está escrita en verso y comienza con una redacción de estilo similar a otros textos autobiográficos de sarcófagos comunes en las tumbas egipcias del Reino Medio. Teóricamente, la Historia de Sinuhe habría estado inscrita en su supuesta tumba. ^{[ 5 ]} Las estrofas iniciales enumeran los logros, títulos y formas en que Sinuhe sirvió a la familia real. Sinuhe afirma ser «…el verdadero conocido del rey, a quien ama, el seguidor, Sinuhe dice, yo era un seguidor que seguía a su señor, un sirviente de las cámaras reales». Luego, se rompe con este estilo y pasa a Sinuhe recibiendo la noticia de la repentina muerte del anciano rey mientras está en una expedición en Libia con el hijo mayor del rey. Al oír la noticia, Sinuhe se angustia profundamente y entra en pánico: «Mi corazón se tambaleó, mis brazos se extendieron; el temblor se apoderó de cada miembro. Me aparté, saltando, para buscar un escondite». Sinuhe huye de Egipto, burla a los guardias, cruza el lago Maaty y parte hacia tierras extranjeras. Viaja más allá de Egipto y finalmente se desmaya por deshidratación, rozando la muerte. En la siguiente escena, es rescatado por un líder sirio que lo reconoce: «Un líder de ellos, que había estado en Egipto, me reconoció. Entonces me dio agua y me preparó leche». Sinuhe se recupera y, tras un largo viaje, conoce a Amunenshi, gobernante del Alto Retjenu . Comienza su nueva vida e intenta forjar su identidad en una cultura desconocida. Amunenshi le confía el mando de sus ejércitos, y es a través de este mando que Sinuhe se ve envuelto en un conflicto con un adversario. Aunque Sinuhe sale victorioso, esto despierta en él una profunda desesperación por su patria. En un momento dado, Sinuhe exclama: «¡Sea cual sea el dios que haya destinado mi huida, ten misericordia y tráeme a casa! ¡Seguro que me permitirás ver el lugar donde aún reside mi corazón! ¿Qué importa más que ser enterrado en la tierra donde nací?». Por suerte, el nuevo rey, Senusret I , manda llamar a Sinuhe para que regrese a Egipto. Sinuhe se alegra y así comienza una larga correspondencia entre el rey y Sinuhe. Finalmente, Sinuhe le escribe a Senusret I: «Ya sea que esté en casa, ya sea que esté en este lugar, eres tú quien vela este horizonte mío». Finalmente, el rey ofrece permitir que Sinuhe sea enterrado en Egipto. Sinuhe regresa a Egipto y también a la corte real. Allí es purificado y restaurado en su identidad egipcia. La historia concluye con Sinuhe dirigiéndose a los visitantes de su tumba, y el relato retoma su estilización original de texto funerario. ^{[ 7 ]}

Una de las versiones más antiguas de este texto fue hallada por James Edward Quibell en una expedición al oeste de Tebas en 1896. La excavación tuvo lugar en varias tumbas del Reino Medio encontradas en la parte posterior del Ramesseum .  Allí, Quibell encontró varios fragmentos de papiros, posteriormente denominados papiros del Ramesseum. ^{[ 8 ]} Muchos de ellos trataban sobre temas médicos, pero también se han encontrado textos literarios, incluyendo la Historia de Sinuhe . ^{[ 9 ]} Estos fragmentos datan de finales de la XIII dinastía. Además, Quibell  y su equipo también encontraron un pequeño cofre, plumas de caña y otros objetos de interés. En una discusión sobre esta expedición arqueológica, el autor Alan Gardiner señaló la fragilidad y el mal estado en que se encontró el papiro; «si se presionaba ligeramente un fragmento del material entre el pulgar y el índice, desaparecía en un simple polvo». Esta copia de la Historia de Sinuhe está escrita en hierático . Gardiner utilizó información de los hallazgos de Quibell, así como un ostracón posterior, para trabajar en una traducción al inglés del texto. El ostracón inicial y los fragmentos combinados de la expedición de Quibell permitieron una versión más completa del relato. ^{[ 8 ]} Publicó su trabajo de traducción del relato en 1916. ^{[ 10 ]} Otros autores han podido basarse en su trabajo y ajustar sus propias traducciones según fuera necesario; un ejemplo notable es Alyward M. Blackman , quien publicó sus propias notas en 1936 basadas en el trabajo de Gardiner. ^{[ 11 ]}

Se han encontrado muchas otras versiones del texto, incluyendo algunos fragmentos de un ostracón del Nuevo Reino ^{[ 12 ]} y un duplicado del texto ^{[ 13 ]} descubierto en el Museo de Historia Natural de Buenos Aires , así como muchos más papiros. La mayoría de los estudiosos de la literatura egipcia coinciden en que la gran cantidad de fuentes indica una amplia popularidad de la Historia de Sinuhe y que fue copiada en gran número. 

El relato es notable por su antigüedad, así como por la popularidad de la historia en la historia antigua. Explora temas y moralejas que eran parte de los ideales egipcios, como el orden y el caos, o la identidad y el alma. ^{[ 5 ]} Sinuhe también demuestra el valor que los egipcios otorgaban a su patria, ya que Sinuhe solo encuentra paz al ser enterrado en Egipto. La mayoría de los autores coinciden en su análisis de Sinuhe en que representa una dicotomía entre un egipcio leal y un desertor. ^{[ 14 ]} Si bien la historia se desarrolla principalmente en el tiempo que Sinuhe pasa fuera de Egipto, este relato de la vida de Sinuhe fuera de tierras egipcias sirve para fomentar “la reflexión sobre la naturaleza de la vida egipcia, particularmente sobre la relación de un individuo con el rey”. ^{[ 5 ]} Para acentuar el contraste, la historia deja claro explícitamente que la situación fuera de Egipto es idílica. La provincia de Yaa, donde reside en el exilio, es un paraíso natural de fértiles viñedos; el príncipe casa a Sinuhe con su hija mayor; Como heredero principal, se le concede la posibilidad de elegir las mejores tierras. Sin embargo, Sinuhe abandona toda esta gloria terrenal, a su esposa y a sus hijos, para poder ser enterrado en Egipto. El gran funeral que se le ofrece allí constituye un final feliz para el autor; su valor es aún mayor. ^{[ 15 ]}

El carácter autobiográfico funerario del inicio y el final del relato también es significativo. El comienzo tradicional, en el que el texto está estilizado como si estuviera escrito en la tumba de Sinuhe, enumerando sus logros y servicios a la familia real, se interrumpe cuando este huye despavorido tras la muerte del faraón Amenemhat I. Las estrofas restantes de la historia no se ajustan a los estilos narrativos egipcios más tradicionales, al menos hasta que Sinuhe puede regresar y ser enterrado en Egipto. Esta es una elección narrativa clave que muestra cómo Sinuhe se desconecta de la cultura egipcia tradicional una vez que abandona la seguridad de su patria. ^{[ 5 ]} Además, solo cuando Sinuhe envía sus cartas al nuevo rey de Egipto se pueden observar ejemplos de una estilización egipcia más tradicional. Sinuhe alaba al remitente del decreto, el rey Senusret I, declarando: «Es tu espíritu, Dios Perfecto, Señor de las dos tierras, amado por el dios Sol y favorecido por Montu, Señor de Tebas». Luego, enumera varios dioses en su alabanza. Esta forma de escritura es común en las cartas del Reino Medio y es otra indicación de que Sinuhe solo pudo experimentar la cultura egipcia en conexión directa con Egipto. ^{[ 14 ]} De manera similar, el nombre «Sinuhe» no aparece después de las estrofas iniciales hasta que Sinuhe comienza a cartearse nuevamente con el rey. ^{[ 16 ]} Esto muestra nuevamente la desconexión de Sinuhe con su herencia e identidad tras su partida de Egipto. Otra  forma de analizar la narración es que, a diferencia de la mayoría de las «autobiografías», escritas de una manera atemporal, existe la idea subyacente de que Sinuhe desea morir en Egipto. Aunque Sinuhe esté vivo al final de la historia, subyace el tema de su deseo de reconectarse directamente con su cultura, incluyendo morir en Egipto y recibir los ritos funerarios adecuados. Como se mencionó anteriormente, esto difiere de la mayoría de las autobiografías, que suelen escribirse en vida, mientras que en el Cuento de Sinuhe se insinúa su fallecimiento, tal vez expresado de forma más directa en el último verso: «Estuve en el favor del rey hasta que llegó el día del desembarco» (B 310 del Cuento de Sinuhe). ^{[ 17 ]}

También se han hecho algunas interpretaciones sobre el nombre Sinuhe. Sinuhe deriva de la frase egipcia sA-nht o “Hijo del Sicómoro”. En la mitología egipcia, el sicómoro o Árbol de la Vida está asociado con Hathor, una diosa de la fertilidad. ^{[ 18 ]} Siendo Hathor una diosa de la fertilidad, existen posibles interpretaciones de que Sinuhe represente el renacimiento. Muchos homófonos y palabras etimológicamente relacionadas con el término “sicómoro”, nht , tienen que ver con la muerte, la huida y la protección. Todos estos son temas comunes a lo largo del relato. En esencia, el nombre de Sinuhe sirve como presagio etimológico de los ideales y eventos que tienen lugar a lo largo de la historia. Además, al huir, Sinuhe cruza un cuerpo de agua, asociado con Maat, mientras se encuentra cerca de un sicómoro. Esto enfatiza aún más su conexión y tal vez ilustra la huida de Sinuhe de su propia identidad. ^{[ 16 ]}

También ha habido diferentes opiniones sobre el motivo de la huida de Sinuhe tras la muerte del rey. Algunos afirman que muchos de los rasgos temerosos de Sinuhe indican que está involucrado de alguna manera en la muerte del rey. Esto significaría que huye por instinto de supervivencia, tomando una decisión precipitada que lo deja fuera de Egipto durante la mayor parte del resto de su vida. ^{[ 19 ]} La escuela de pensamiento más común, la «escuela impulsiva», como la denomina el autor Meltzer, simplemente sostiene que la decisión de Sinuhe de huir fue simplemente un impulso de miedo debido al inminente desorden tras la muerte del rey. Dado que la muerte del rey parece conmocionar a Sinuhe, se suele inferir que fue asesinado. Esto parece probable considerando que el rey Amenemhat, quien probablemente sea el rey en la historia, fue asesinado. Otra interpretación de su partida es que fue un intento de escapar del gobierno y el poder de la monarquía. Y que durante toda la conmoción por la muerte del rey, Sinuhe vio su oportunidad de escapar y huyó. ^{[ 16 ]}

Por supuesto, existen más interpretaciones de la huida de Sinuhe de Egipto, además de la interpretación literal. El egiptólogo John Baines señala que hay varias maneras de interpretarla. Una de ellas, en consonancia con el tema general de la patria y la conexión con ella, plantea que, tras la huida inicial de Egipto, Sinuhe se vería abrumado por la culpa al abandonar a su pueblo y su patria, lo que lo motivaría a exiliarse durante la mayor parte del resto de la historia. Se evidencia aún más la culpa que sentía Sinuhe al recordar cómo la antigua sociedad egipcia estaba estructurada de tal manera que el orden era extremadamente importante y, por lo tanto, Sinuhe se alejaba voluntariamente de una cultura que no solo estaba intrínsecamente ligada a él, sino que también era potencialmente muy caótica en comparación con lo que estaba acostumbrado. Una segunda forma de interpretar la huida de Libia del príncipe se centra menos en la culpa y, en cambio, aborda el concepto de lidiar con la moralidad interna. Esto significa que, en contraposición a que Sinuhe descubriera una mayor moralidad privada o autorrealización, encontró la salvación al reidentificarse con el rol social de un egipcio. ^{[ 17 ]} Relacionando esto con su huida, tal vez el rol social dentro de la sociedad egipcia se vio afectado por la muerte del viejo rey. Dado que los faraones en Egipto eran considerados seres semidivinos, no sorprende que Sinuhe sintiera pánico y dolor al enterarse de la muerte de su rey.

Se han establecido paralelismos entre la narración bíblica de José y la historia de Sinuhe . En lo que se considera providencia divina, Sinuhe, el egipcio, huye a Siro-Canaán y se integra a la élite gobernante, contrae matrimonio y forma una familia, antes de reunirse con su familia egipcia. De manera similar, José, el siro-cananeo, es llevado a Egipto, donde se integra a la élite gobernante, contrae matrimonio y forma una familia, antes de reunirse con su familia siro-cananea. ^{[ 16 ]} También se han trazado paralelismos con otros textos bíblicos: la frustrada huida del profeta hebreo Jonás de la órbita del poder de Dios se compara con la huida similar de Sinuhe del rey. ^{[ 20 ]} La batalla entre David y Goliat se compara con la lucha de Sinuhe contra un poderoso adversario, al que derrota de un solo golpe, y la parábola del hijo pródigo se compara con el regreso de Sinuhe a casa. ^{[ 21 ]}

Además, la historia de Sinuhe inspiró la novela moderna Sinuhe el egipcio (1945) de Mika Waltari y una película basada en la novela .

• Conspiraciones en el antiguo Egipto
• Instrucciones de Amenemhat

• Baines, John (1982). "Interpretando Sinuhe" . The Journal of Egyptian Archaeology . 68 : 31–44 . doi : 10.2307/3821620 . ISSN 0307-5133 . JSTOR 3821620 .  
• Barta, M. (2003). Sinuhe, la Biblia y los Patriarcas , Instituto Checo de Egiptología/David Brown Book Company.
• Mahfouz, N. (2003). "El regreso de Sinuhe" en Voces del otro mundo (traducido por Robert Stock), Random House.
• Meltzer, ES (2004). "Sinuhe, Jonás y José: antiguos 'viajeros lejanos' y el poder de Dios", en: Ellens, JH et al. (eds.), La Palabra de Dios para nuestro mundo, vol. II. Estudios teológicos y culturales en honor de Simon John De Vries (Londres-Nueva York: Clark/Continuum), 77–81.
• Morschauser, S. (2000). "Lo que hizo correr a Sinuhe: La huida razonada de Sinuhe" en Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 37, 187-198.
• Parkinson, RB (1997). El cuento de Sinuhe y otros poemas del antiguo Egipto 1940–1640 a. C. (Oxford World Classics). Oxford: Oxford University Press.
• Quirke, S. 2004. Literatura egipcia 1800 a. C.: Preguntas y lecturas , Golden House.
• Tobin, VA (1995). "El secreto de Sinuhe" Revista del Centro Americano de Investigación en Egipto Vol. 32, 161–78.

• Traducción que incluye detalles sobre las fuentes de las traducciones, transcripciones del hierático original a jeroglíficos egipcios .
• Oxford Life of Sinuhe es una lectura del poema completo a cargo de la actriz Barbara Ewing.