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Tansar

Tansar ( en persa : تنسر ) fue un Herbadan Herbad ( juez principal ) zoroastriano a finales del Imperio parto y uno de los partidarios de Ardashir I. Aparentemente, Tansar era u...

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Tansar ( en persa : تنسر ) fue un Herbadan Herbad ( juez principal ) zoroastriano a finales del Imperio parto y uno de los partidarios de Ardashir I. Aparentemente, Tansar era un aristócrata parto, pero se convirtió a las creencias neoplatónicas . [ 1 ] Luego se unió a Ardashir I y se convirtió en Herbadan Herbad durante su reinado. Se le encargó recopilar el Avesta y murió en una fecha desconocida. La gran obra de Tansar es su carta a Goshnasb , uno de los escritos más importantes de la literatura persa media , que proporciona valiosa información sobre la organización social y administrativa de Irán durante el período sasánida . [ 2 ]

Nombre

El nombre de este clérigo zoroastriano se menciona en la mayoría de los informes del período islámico como "Tansar", pero también se pueden encontrar otras formas como "Tanshar", "Banshar", "Bishar", "Yanshar", "Tabsar" y "Bansar". [ 3 ] Además, el nombre de Tansar, debido a las características del alfabeto de la escritura pahlavi, puede leerse en varias formas como "Tansar", "Tousar" y "Dosar". En " Los prados de oro" , al-Mas'udi llamó al comienzo del período sasánida "Tansar" y en su otro libro, "At-Tanbih wa-l-'Ishraf", lo llamó "Dushar" o "Dusar". Miskawayh e Ibn Isfandiyar han dado la única forma conocida de "Tansar" y al-Biruni en "La India de Alberuni" ha dado la forma persa media de "Tusar". [ 4 ]

El cambio del nombre Tusar a Tansar parece haber sido el resultado de una mala lectura de un libro escrito en escritura pahlavi , en la que solo hay un signo para las dos letras "v" y "n". [ 5 ] Según Christensen , si Ibn al-Muqaffa' hubiera llamado al nombre Tusar en el texto pahlavi de la Carta de Tansar al árabe, esta pronunciación debería haber aparecido en la traducción persa de Ibn Isfandiyar en lugar de Tansar. Por lo tanto, Biruni, quien lo llamó "Tusar, Herbadan Herbad", debió haberlo tomado del texto pahlavi de la Carta de Tansar o de otra fuente pahlavi, no de la traducción árabe de Ibn Muqaffa'. [ 6 ] Con el reconocimiento de la inscripción de Shapur I en la Kaaba-ye Zartosht , quedó claro que la forma correcta del nombre en el período sasánida y en persa medio era "Tusar". Según Shapur, uno de los compañeros de la corte de su padre Ardeshir Babakan era un hombre llamado "Mehrag Tusargan" (en persa medio: mtrk ZY twslk'n; en parto: mtrk twsrkn; en griego: Μεερικ τόνσσεριγαν). [ 7 ] Debido a que hay un signo separado para la letra "v" en el lateral de la inscripción, esta inscripción muestra que la forma correcta del nombre era "Tousar". Hoy en día, la mayoría de los estudiosos citan la forma tradicional de Tansar en sus escritos, y como señala Mary Boyce, cambiarla a Tusar es de poca utilidad. [ 8 ]

Etimología

La primera etimología de este nombre se encuentra en la propia Carta de Tansar, que es una etimología completamente coloquial relacionada con la pronunciación del nombre Tansar. En su introducción, Ibn Muqaffa dice en el idioma de Bahram Khorzad: «Se le llamaba Tansar porque todas sus extremidades eran muy peludas y todo su cuerpo era como la cabeza de un caballo». En un intento inútil de justificar esta etimología popular, James Darmesteter argumentó que la palabra tensor en persa medio se pronunciaba con la acentuación de la letra nun , que significaba Tannsar, y que provenía de la forma «tanu.varəs», que significaba «cuerpo peludo». Por lo tanto, Darmesteter se refirió a él como «Tannsar» en su traducción de la Carta de Tansar. [ 9 ] Algunos eruditos coincidieron con Darmesteter, [ 10 ] pero Christensen rechazó esta opinión y, con razón, la calificó como un intento inútil de justificar una etimología popular. [ 11 ] Beck deriva su nombre de la antigua forma persa "tusa-sarā (ka) kāna-" y la primera parte de la misma proviene de la palabra avéstica "tausa" "con un muslo gordo", con el sufijo "sara-" y superficial, que significa "que viven juntos". Genio lo llama una derogación del nombre " Tus ", y de la antigua forma persa "tau-sa-ra" o "tusara", pero no le da un significado y solo en la traducción de la palabra Tus, es igual al nombre "tusāspa" El significado de "el dueño de un grupo de caballos". Philip Huyse también lo considera una derivación de "tusa-sara" o "taus-ara", el diminutivo de "taus" y el sufijo diminutivo "ar". Ginio y Huyse rastrean el origen de Tus, al igual que Mayrhofer , de la forma védica "tuś / toś" "apretar, precipitar, verter, dar, complacer". [ 12 ]

Fondo

Según la Carta de Tansar, esta carta fue escrita por Tansar, Herbadan Herbad, en tiempos de Ardashir I , en respuesta a Goshnasb, rey de Tabarestan y Padishkhwargar , Daylaman , Ruyan y Damavand , quienes observaban con preocupación algunas de las actividades de Ardashir I y se negaban a obedecerle, y Tansar buscó responder a sus preguntas e inquietudes. [ 2 ]

El registro más antiguo conocido de Tansar y sus actividades es el texto en persa medio de Denkard , compilado en el siglo X por Aturfarnbag-i Farruxzatan y Adurbad-i Emedan. Denkard identifica a este clérigo zoroastriano como "Herbad" o "Herbadan Herbad" del período de Ardeshir I y lo elogia con características como "Orden recto", "Piadoso Puriotkish " y " Sardar celestial y elocuencia devota". También se informa que Tensor, a sugerencia de Ardashir I, compiló textos sagrados avésticos dispersos . [ 13 ]

El tercer libro de Denkard afirma: [ 1 ]

"Aquel señor, Ardeshir Shahnshah, hijo de Babak, vino a reengalanar el reino de Irán, y este escrito fue recopilado de la dispersión de uno, y Puriotkish Tansar, que era Herbad , salió y lo sopesó con la interpretación del Avesta, y dijo que basándose en esta interpretación, debía unirse. Y así lo hizo."

En el cuarto libro de Denkard se afirma: [ 1 ]

El señor Ardeshir Shahnashah, hijo de Babak, guiado por Tansar, reunió todas las enseñanzas religiosas dispersas en la corte. Tansar salió, las aceptó y seleccionó las más correctas, descartando las demás secciones, y ordenó: «De ahora en adelante, solo las correctas serán las interpretaciones correctas basadas en el Mazdayasna, porque ahora no hay falta de conocimiento sobre ellas».

Además de Denkard , otros relatos históricos también han tratado sobre Tensor y sus actividades. En primer lugar, Al-Masoudi , en Los prados de oro , habla de la amistad de Tensor con Ardeshir I y lo describe como uno de los ascetas y príncipes de Irán y del platonismo , seguidor de las ideas de Sócrates y Platón . En su otro libro, At-Tanbih wa-l-'Ishraf, afirma que Tansar, el sacerdote de Ardashir I, también llamado "Dosar o Dusher", era un platónico y vestigio del sistema feudal parto, y poseía tierras heredadas de su padre. Tansar había enviado representantes a diversas regiones de Irán para informar al pueblo iraní sobre el levantamiento de Ardashir I, y con sus esfuerzos, preparó el terreno para el reinado de Ardashir y la destrucción de todas las monarquías. Al-Mas'udi también dice que Tensor había escrito buenos escritos sobre políticas monárquicas y religiosas, en los que discutió las actividades de Ardashir y las justificaciones de sus innovaciones en el campo de la religión y la monarquía. Al-Mas'udi también dice que Tansar había escrito buenos escritos sobre políticas monárquicas y religiosas, en los que discutió las actividades de Ardashir y las justificaciones de sus innovaciones en el campo de la religión y la monarquía. Uno de estos escritos fue su carta a Goshnasb, el gobernante de Damavand, Rey, Tabarestan, Deylam y las montañas de Gilan, y el otro fue la Carta de Tansar al rey de la India. [ 14 ] Miskawayh informa en Tajar al-Ummah que Ardashir I utilizó el sabio consejo de un piadoso Herbad llamado Tansar para organizar el reino persa y destruir a los reyes de las tribus. [ 15 ] En la India de Albiruni, al-Biruni cita la carta "Tusar, Herbadan Herbad" al rey de Padishkhwargar , en la que respondió a su crítica de Ardashir I. En Fars-Nama , Ibn al-Balkhi llamó al ministro de Ardashir I un hombre sabio llamado Tsar y dijo que Ardashir I hizo todo su trabajo de acuerdo con su consejo y estrategia. [ 15 ]

Estos informes atestiguan que Tansar fue uno de los teólogos zoroastrianos más influyentes en los primeros años del Imperio sasánida. En la propia Carta de Tansar, él mismo afirma haber vivido piadosamente durante cincuenta años antes del ascenso de Ardashir I y haber intentado preservar el zoroastrismo . [ 16 ]

Tansar y Kartir

En los relatos históricos y escritos religiosos del período sasánida, no se menciona el nombre de Tansar, y en la inscripción de Shapur I en la Kaaba Zartosht , no se menciona a ninguna figura religiosa en la lista de los cortesanos de Ardashir I. Por lo tanto, dado que el nombre de Tansar, con toda su grandeza y gloria especial, no se encuentra en ninguna de las inscripciones del período sasánida en los escritos literarios y religiosos zoroastrianos; por otro lado, el nombre de Kartir aparece solo en sus propias inscripciones y en las inscripciones de Shapur I y en relatos maniqueos; algunos estudiosos han equiparado a Tansar y Kartir. [ 16 ]

En primer lugar, fue Hertzfeld quien consideró a estas dos figuras históricas como una sola. [ 17 ] Martin Sprengling, quien tradujo las inscripciones de Kartir antes que otros, reconoció a los dos y creyó que lo que Denkard tenía que decir sobre las actividades religiosas de Tansar era un informe de las actividades religiosas de Kartir, a las que se refería en sus inscripciones. [ 18 ] Vladimir Lukonin también simplemente consideró a Tansar como una figura mítica y la Carta de Tansar como una obra de sacerdotes zoroastrianos en el siglo VI d. C. [ 19 ] Sin embargo, Mary Boyce , con razonamiento lógico, reconoció a Tansar y Kartir como dos figuras históricas distintas. Refiriéndose a la heterogeneidad anónima de ambos, dejó claro que Kartir y Tensor son letras especiales, como en la inscripción de Shapur I, además de "Kartir Herbad", los dos nombres "Kartir hijo de Ardavan" y "Mehrag hijo de Tusar". También se observa que indican la existencia de las letras Kartir y Tusar al comienzo del período sasánida. Boyce también señaló que el período de vida y las actividades religiosas de Tansar y Kartir no son las mismas debido a las diversas fuentes históricas y a la propia letra de Tansar; vivió durante el reinado de Ardeshir I y el apogeo de sus actividades y poder fue durante el reinado de Ardeshir I, pero es claro por el tema de las inscripciones de Kartir que debió haber sido muy joven durante el reinado de Ardeshir I y el apogeo de su poder y actividades fue durante el reinado de Bahram II . Boyce, por otro lado, argumentó que el contexto de las actividades y logros de Tansar y Kartir era completamente inconsistente. En la historia del zoroastrismo, el nombre de Tansar siempre se asocia con sus esfuerzos por recopilar textos sagrados zoroastrianos, proporcionar un texto estándar del Avesta y mantenerlo; pero en sus inscripciones, Kartir no menciona haber realizado tales cosas, y en general, Kartir y Tansar deben ser reconocidos como dos figuras históricas distintas. [ 20 ]

Tansar y Abarsam

Según Ibn Balkhi, Ardashir I tenía un ministro llamado "Tsar" y este realizaba todo su trabajo según su opinión y estrategia. Nicholson y Guy Le Strange , al corregir el texto de la carta persa de Ibn Balkhi, consideraron que "Tsar" era una forma modificada de la palabra "Barsam", a la que Al-Tabari se refería como "Abrasam" en el informe del reinado de Ardashir I. En la inscripción de Shapur I, Abarsam es mencionado en la lista de Compañeros de la corte de Ardashir I, en el lugar 15, y es el único que ha recibido el glorioso título de "Ardeshir Farr" (poseedor de Khvarenah de Ardeshir). [ 21 ] La similitud en las formas de Abarsam y Tansar en algunas fuentes históricas ha llevado a la idea de que Tansar y Abarsam pueden ser la misma persona; Pero Christensen señala que la ortografía de los dos nombres es muy diferente en la escritura pahlavi, así como en las escrituras árabe y persa; Al-Tabari, por otro lado, en uno de sus informes llamó a Absam el Wuzurg framadar de Ardashir I, y en otro informe lo llamó "Harjand", lo que muestra claramente la inexactitud de esta creencia. Como resultado, en las fuentes, las similitudes entre Hargbaz y Herbad han llevado a la fusión de Hargbaz Abarsam y Herbad Tansar. [ 22 ]

Carta de Tansar

La Carta de Tansar es una colección de cartas entre Tansar y el rey de Mazandarán y sus alrededores, Goshnasb. El texto en pahlavi de la Carta de Tansar fue traducido al árabe por Rōzbih pūr-i Dādōē ( Ibn al-Muqaffa' ) en la primera mitad del siglo II d. C. En la introducción a la traducción de la carta de Tansar, se indica que la base de su traducción fue el relato de "Bahram Ibn Khorzad, hijo de Manouchehr Mubad Khorasan, uno de los eruditos persas". Sin embargo, esta cadena de cartas es algo imprecisa y podría tratarse de: Bahram hijo de Khorzad, y Khorzad hijo de Manouchehr, sacerdote de Khorasan y uno de los eruditos de Persia. [ 23 ] [ 24 ] El prefacio de Ibn Muqaffa y el texto de la Carta de Tansar revelan que Ibn Muqaffa tenía en sus manos un texto pahlavi compilado por Bahram hijo de Khorzad, y al traducirlo al árabe, añadió el prefacio y algunos discursos nuevos, como la historia de Kelileh y Dahman; en un intento por eliminar el tema zoroástrico de esta carta para que fuera aceptada en la sociedad islámica, se incluyeron pasajes de la Torá y la Biblia en los márgenes del texto de la carta. [ 25 ] Hoy en día, el texto pahlavi, así como la traducción árabe de la Carta de Tansar, se han perdido y es posible que se hayan destruido para siempre, y casi cinco siglos después de la muerte de Ibn Muqaffa, el texto de su traducción árabe fue traducido al persa. [ 23 ]

Referencias

  1. 1 2 3 Boyce 1968 , págs. 5-7.
  2. 1 2 Jalilian 2018 , pág. 48.
  3. ↑ Jalilian 2018 , pág. 49.
  4. ↑ Minovi 1976 , pág. 35.
  5. ↑ Tafazzoli 1996 , pág. 228.
  6. ↑ Christensen 1939 , pág. 35.
  7. ↑ Oryan 2004 , pág. 73.
  8. ↑ Boyce 1968 , pág. 7.
  9. ↑ Boyce 1968 , pág. 30.
  10. ↑ Jamalzadeh 1912 , págs. 4-7.
  11. ↑ Christensen 1939 , pág. 126.
  12. ↑ Nasrollahzadeh 2006 , pág. 105-107.
  13. ↑ Boyce 1968 , pág. 48.
  14. ↑ Jalilian 2018 , pág. 53.
  15. 1 2 Minovi 1976 , págs. 10-11.
  16. 1 2 Jalilian 2018 , pág. 54.
  17. ↑ Herzfeld 1935 , pág. 166-170.
  18. ↑ Sprengling 1953 , pág. 214-215.
  19. ↑ Lukonin 1971 , págs. 9–10, 21, 67–68, 133–134, 161.
  20. ↑ Boyce 1968 , págs. 10-12.
  21. ↑ Oryan 2004 , pág. 72.
  22. ↑ Christensen 1932 , pág. 43.
  23. 1 2 Jalilian 2018 , págs. 57-58.
  24. ↑ Boyce 1968 , pág. 24.
  25. ↑ Minovi 1976 , págs. 45-46.

Fuentes

  • Tafazzoli, Ahmad (1996). "Harzbad en el Shahnameh de Ferdowsi; una de las posiciones desconocidas de la era sasánida". Nama-i farhangistan .
  • Tafazzoli, Ahmad (1998). Literatura persa preislámica . Teherán: Sokhan.
  • Jamalzadeh, Mohammad-Ali (1912). «Una carta de la época sasánida: Carta de Tansar» . Kaveh .
  • Jalilian, Shahram (2018). Carta de Tansar a Gushnasp (prefacio histórico, biografía de Tansar e historia de su carta, texto, notas, glosario) . Ahvaz: Martyr Chamran University Press. ISBN 978-600-141-208-0.
  • Oryan, Saeed (2004). Guía de inscripciones persas medias (pahlavi-parto) . Teherán: Ministerio de Patrimonio Cultural, Turismo y Artesanía.
  • Christensen, Arthur (1939). Persia sasánida . Londres: Cambridge University Press .
  • Lukonin, Vladimir (1971). Persia II: De los seléucidas a los sasánidas . Barrie & Jenkins . ISBN 9780214653209.
  • Minovi, Mojtaba (1976). Carta de Tansar a Gushnasp . Teherán: Publicaciones Kharazmi.
  • Nasrollahzadeh, Sirus (2006). La genealogía sasánida desde sus inicios hasta Hormizd II . Teherán: Ministerio de Patrimonio Cultural, Turismo y Artesanía.
  • Herzfeld, Ernst (1935). Historia arqueológica de Irán . Academia Británica .
  • Boyce, María (1968). La Carta de Tansar . Roma: Instituto Italiano Per Il Medio Ed Estremo Oriente.
  • Christensen, Arturo (1932). "Abarsam y Tansar". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . vol.  10.
  • Sprengling, Martín (1953). Irán del siglo III; Sapor y Kartir . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.