Idioma Tarjumo

La lengua Tarjumo forma parte de la alfabetización africana asociada a la erudición islámica en la región del Sahara-Sahel, a la que Ousmane Omar Kane se refiere como la "Biblioteca Africana" . ^{[ 8 ] : 34} Kanem fue una de las primeras regiones del Sahara y el Sahel en adoptar el Islam, con evidencia de cultura erudita islámica que se remonta al siglo XII durante el reinado de la dinastía Sayfawa . ^{[ 8 ] : 34 [ 9 ]} En el siglo XIII, los escritos del poeta y erudito de Kanem, al-Kanemi, fueron mencionados por el biógrafo árabe Ibn Khallikan . ^{[ 8 ] : 43} Los eruditos islámicos y los expertos en ciencias coránicas recibieron apoyo financiero de la corte de Kanem, junto con numerosos privilegios otorgados a través de cartas conocidas como mahrams . ^{[ 10 ]}

Es en este contexto favorable para la producción y transmisión del conocimiento académico islámico que se cree que surgió la práctica de la glosa coránica en lo que ahora se conoce como Kanembu antiguo. Los manuscritos más antiguos conocidos del Kanembu antiguo, como el Corán de Geidam, datan del siglo XVII y dan testimonio de una tradición exegética anterior. ^{[ 11 ]}

En el siglo XVI, cuando la dinastía Sayfawa se trasladó de Kanem a Bornu, al sureste del lago Chad , estas prácticas académicas se extendieron a las nuevas regiones. En el siglo XVIII, el Sultanato de Bornu desempeñó un papel central en el comercio transahariano entre Kano y Trípoli , utilizando la ruta que pasaba por Bilma , los oasis de Kaouar y Fezzan . El kanuri sirvió como lengua franca a lo largo de esta ruta, mientras que la cultura escrita en árabe, kanuri ajami y antiguo kanembú floreció. ^{[ 12 ]}

A principios del siglo XX, parte de la élite intelectual de Bornu se exilió, incluyendo figuras como Al-Hajj Musa ibn Hissein , ^{[ 13 ]} tras la conquista del Sultanato de Bornu por el caudillo Rabih y las subsiguientes ocupaciones coloniales de franceses , británicos y alemanes en la región. ^{[ 12 ] [ 14 ]} El dominio colonial llevó a la marginación en la erudición occidental de las culturas literarias árabe y ajami de África Occidental. ^{[ 8 ]} |rp|21–41}} Sin embargo, los manuscritos ajami del Sahara-Sahel central ya eran conocidos por ciertos misioneros anglicanos de la Sociedad Misionera de la Iglesia a finales del siglo XIX. ^{[ 15 ]}

Estas tradiciones académicas y literarias del Sahel y el Sáhara Central fueron redescubiertas a finales de la década de 1950 y en la de 1960 por académicos británicos radicados en Nigeria, como WEN Kensdale y John Hunwick de la Universidad de Ibadan , y ADH Bivar del Departamento de Antigüedades de Jos . ^{[ 8 ] : 34} En 1959, Bivar identificó manuscritos antiguos del Corán, incluyendo uno fechado el 1 de Jumādā de 1080 AH (26 de octubre de 1669), anotados en árabe y en una segunda lengua previamente desconocida. ^{[ 16 ]} En la década de 2000, Dimitry Bondarev analizó e identificó esta lengua, denominándola Kanembu antiguo. ^{[ 17 ]}

Las comunidades académicas de Bornu emplean el antiguo Kanembu como medio especializado para la interpretación y transmisión del conocimiento coránico. ^{[ 18 ]} Las anotaciones y comentarios en antiguo Kanembu se adherían a un sistema codificado. La estabilidad de esta práctica se evidencia en los manuscritos que fueron anotados sucesivamente por múltiples escribas. ^{[ 19 ]} Los manuscritos están en formato de hojas sueltas , con palabras clave escritas en el reverso para mantener el orden correcto de los folios. Las hojas suelen estar agrupadas utilizando cartones protectores, una carpeta de cuero o una bolsa hecha a medida . ^{[ 20 ]}

Según el manuscrito, las anotaciones aparecen directamente junto al texto principal, interlinealmente para aclaraciones gramaticales o semánticas, o en los márgenes, según el tipo de análisis requerido. ^{[ 21 ]} Estas glosas suelen ir acompañadas de citas de fuentes exegéticas del árabe clásico. ^{[ 19 ]} Al combinar traducción , comentario e interpretación coránica, las glosas del antiguo Kanembu ilustran cómo la alternancia de códigos lingüísticos influye en la comprensión de los textos sagrados. ^{[ 22 ]}

Una de las características distintivas de las prácticas académicas y la educación en las regiones saharo-sahelianas es la interacción entre el árabe escrito del texto sagrado y las lenguas vernáculas africanas. Esta fusión de modalidades refleja una continuidad entre las tradiciones escritas y orales característica de las culturas sahelianas. ^{[ 23 ]} Los pasajes del Corán se recitan primero en voz alta en árabe y luego el erudito los traduce oralmente a las lenguas vernáculas. Es dentro de este contexto intelectual que se desarrollan las prácticas exegéticas del antiguo Kanembu, estrechamente ligadas a la interpretación oral .

Durante estas presentaciones, los eruditos recitan el Corán de memoria, comenzando generalmente con las suras finales más cortas . Cada pasaje se divide en unidades de significado y se analiza con referencia a textos exegéticos clásicos ( tafsir ), como el Tafsir al-Jalālayn compilado por Jalāl ad-Dīn al-Suyūṭī en 1505. Estos comentarios, generalmente leídos de fuentes escritas, sirven de base para la traducción e interpretación de cada unidad de significado al Tarjumo. El erudito adapta el formato de su recitación al público , condensando o ampliando el comentario según el contexto. En entornos más informales, donde la comprensión del público es esencial, las recitaciones suelen intercalarse con comentarios en kanuri, la lengua vernácula.

El antiguo Kanembu se sigue utilizando hoy en día en el estado nigeriano de Borno , particularmente en su capital, Maiduguri , así como en regiones vecinas del sureste de Níger , como Damagaram , Manga y Damergou . ^{[ 7 ]} En estas áreas, una forma modernizada del idioma se conoce a veces como Tarjumo-Kanembu . Sigue siendo muy valorado dentro de la comunidad de habla Kanuri por su significado religioso y cultural. El dominio del antiguo Kanembu se considera prestigioso y constituye un componente central de la educación islámica clásica avanzada ( sangaya ). Se emplea públicamente durante las representaciones de exégesis coránica ( tarjumo ) en eventos importantes como concursos de poesía árabe ( qasīda ), invocaciones y recitaciones que se llevan a cabo durante el mes de Ramadán .

La fonología del antiguo Kanembu está estrechamente ligada a las posibilidades de transcripción que ofrece el alfabeto Ajami . En particular, las distinciones tonales se indican mediante el contraste entre vocales cortas y largas . ^{[ 24 ]}

Las características fonológicas del antiguo Kanembu evolucionaron a lo largo de los cuatro siglos documentados por los manuscritos existentes. Estos cambios fonológicos se reflejan en las variaciones ortográficas de la escritura Ajami, que a su vez reflejan la evolución de las lenguas vernáculas. Por ejemplo, la letra ش ( shīn ), anteriormente reservada para préstamos del árabe clásico, se reutilizó posteriormente para representar consonantes palatalizadas en el Kanuri moderno, como en /shîm/ 'ojos'. ^{[ 24 ]}

Además, se emplearon varios grafemas específicos para representar fonemas únicos del kanuri hablado. ^{[ 24 ]}

El antiguo Kanembu posee un sistema verbal especialmente rico, caracterizado por quince categorías de flexión y cuatro de derivación . ^{[ 25 ]} Una característica central de la lengua es su sistema de foco , que puede ser remático (absoluto), enfatizando información nueva, o temático (relativo), haciendo referencia a información conocida contextualmente. Este mecanismo de foco probablemente se origina en las lenguas chádicas , en particular en el hausa , que posee estructuras de foco análogas. ^{[ 25 ]}