Tattvabindu

Tattvabindu ( sánscrito : तत्त्वबिंदु ) es un tratado independiente del filósofo indio Vachaspati Mishra sobre la gramática sánscrita, que se centra en las teorías Mīmāṃsā del significado de las oraciones. ^[1] En Tattvabindu, Vachaspati Mishra desarrolló los principios de la hermenéutica y analiza la "teoría del significado" de la escuela Mimamsa de la filosofía india . Es una obra influyente que intenta resolver algunas de las controversias interpretativas sobre los textos sánscritos clásicos . ^[2]

Tattvabindu es una palabra sánscrita compuesta por dos palabras sánscritas: Tattva y Bindu . El significado literal de Tattva es elemento, que aquí significa verdad, y de manera similar, Bindu significa Gota. Por lo tanto, el significado literal de Tattvabindu es "Gota de Verdad". ^{[3] [4]}

Este es un tratado breve que trata la importante cuestión de cuál es realmente la "causa" interna en la percepción verbal. Vachaspati Mishra escribió su Tattvabindu con el objetivo de aclarar el Abhihitanvayavada , después de enfrentar desafíos en su contra desde la perspectiva de otras teorías como Sphota y especialmente el Anvitabhidhanavada de Prabhakara . De este modo, Vachaspati Mishra explica adecuadamente la causa efectiva de la percepción de las palabras y establece el Abhihitanvayavada . ^{[5] [2]}

Él ha analizado cada objeción planteada por los intérpretes inquisitivos y la ha respondido desde el punto de vista del consecuencialismo interpretativo . Como ha demostrado, la postura básica de los expresionistas inquisitivos es que las palabras expresan su significado así como su interrelación a través de la expresión. La postura original es rechazada sobre la base de que se debe asumir que las palabras tienen dos poderes significantes, uno para expresar su significado y el otro para expresar su relación recíproca. Esta es una situación indeseable porque presupone más de lo que un poder puede producir. Por lo tanto, los Abhidhanvadis explicados por Vachaspati Mishra han aceptado el Abhidhan sobre la base de las condiciones de aspiración, etc. en el caso de Anvitartha (significado de la frase).

En una oración, las palabras primero explican su significado y luego se establece la inferencia a través de las condiciones de expectativa, etc., y a través de esa inferencia se explica el significado específico de las palabras mediante la característica.

La contribución de Vachaspati Mishra reside en el análisis de las objeciones y la formulación de respuestas. Las objeciones se plantean desde el punto de vista de los implicacionistas inquisitivos y las respuestas desde el punto de vista de los implicacionalistas. En definitiva, el connotacionismo se ha establecido como la teoría más satisfactoria entre las teorías postuladas por varias escuelas de pensamiento sobre la causa efectiva de la percepción de las palabras.

Vachaspati Mishra en su obra Tattvabindu examina cinco teorías rivales sobre el significado lingüístico.

1. Sphoṭavāda ( Teoría de Sphota de Mandan Mishra ) : la primera visión presentada y refutada por Vachaspati Mishra es la teoría de Sphota de los gramáticos, a saber, Bhartrhari y Mimansa de Mandana Mishra. Implica comprender el significado de una palabra u oración percibiendo el sphota o sonido compuesto único, que está separado de los elementos (sonidos o letras) que forman la palabra u oración.
2. Teoría Nyaya (Saṃskāra ): Los Naiyayikas creen que el conocimiento de las letras anteriores (akshara) y las impresiones generadas por las experiencias de palabras anteriores y sus significados son la causa del conocimiento de los significados de las oraciones. Cuando escuchamos el componente transitivo final, implica la unión mnemotécnica de los componentes transitivos de una palabra u oración.
3. Teoría Mīmāmsā (Upavarsa y otros) : según la cual nuestra comprensión del significado de una oración reside en la mnemotecnia formada por las palabras.
4. Anvitābhidhānavāda ( Teoría de Prabhakara Mimansa) : La visión según la cual un signo está constituido por aquello con lo que está asociado. Según esta visión, el significado de una oración se deriva del significado de sus palabras, que se da enteramente solo por relaciones sintácticas con otras palabras, en algún contexto, o no requiere rastros de memoria.
5. Abhihitānvayavāda ( Teoría de Kumarila Bhatta ) : La visión sobre la cual se forma la relación (anvaya) es lo que se representa". En esta visión, el significado de la palabra se representa primero como un todo (abhita) y luego a través de lakshana (nihitartha) de significados de palabras individuales se conectan. ^[2]