Tawalla y tabarru'

El par árabe tawalla-tabarru' y el par estrechamente relacionado walaya-bara'a se refieren a los siguientes conceptos complementarios en el islam chiíta : Tawalla y walaya denotan la lealtad incondicional, la alianza, la devoción, el amor y la obediencia de los musulmanes chiítas hacia sus imanes y el profeta islámico Mahoma ( m. 632 ), mientras que tabarru' ( tabarra en persa ) y bara'a significan su disociación y desapego de los enemigos de Mahoma, los imanes y los seguidores de los imanes. ^{[ 1 ]} Ambos pares pueden traducirse como afiliación-disociación o declaración-negación. ^{[ 2 ]}

En el islam chiíta, la walaya caracteriza el vínculo espiritual entre los seguidores y sus imanes, un vínculo que trasciende la política y el interés propio. ^{[ 3 ]} Este concepto es tan central que la característica definitoria del islam chiíta es la walaya hacia Ali ibn Abi Talib ( m. 661 d. C. ), el primer imán chiíta, y los imanes posteriores de su descendencia. ^{[ 4 ] [ a ]} ​​Los duodecimanos , la rama más grande de los chiítas, incluso consideran la walaya-bara'a un requisito para la aceptación de las buenas obras. ^{[ 6 ]} Este amor y devoción a los imanes, argumentan los eruditos chiítas, se debe no solo a la noble ascendencia de los imanes, sino también a sus virtudes y méritos. ^{[ 7 ]} Los eruditos chiítas también sostienen que la obediencia a los imanes beneficia ante todo a los creyentes, ya que en ella se considera a los imanes como vehículos para la salvación de sus seguidores. ^{[ 8 ]} El término walaya (o wilaya ) también transmite la autoridad política y religiosa que abarca a los imanes chiítas, ^{[ 9 ]} ya que la mayoría de los chiítas consideran a sus imanes como sucesores divinamente ordenados de Mahoma. ^{[ 10 ]}

Bara'a se considera subsumida o un complemento necesario de walaya . ^{[ 11 ]} Especialmente la primera puede mantenerse oculta durante la persecución, pero manifestarse en imprecaciones u ostracismo social, como retener el impuesto de limosna a los enemigos y no rezar detrás de ellos. ^{[ 12 ]} Se dice que,al practicar tawalla-tabarru' , uno puede tomar partido en la eterna lucha entre el bien y el mal o, en vocabulario chiíta, la lucha entre las fuerzas del conocimiento y la ignorancia. ^{[ 13 ]} El amor y el respeto por Mahoma y su descendencia también se practican en el islam suní , ^{[ 14 ]} y la enemistad abierta hacia ellos es rara entre los musulmanes, ^{[ 15 ]} pero la práctica chiíta de tawalla-tabarru' es, no obstante, condenada por los suníes más radicales, como los hanbalíes . ^{[ 16 ]}

En los inicios de la historia islámica, en lugar de sectas, algunos musulmanes pertenecían a comunidades, cuyos límites se definían por la afiliación a sus correligionarios y la disociación de los demás. ^{[ 17 ]} Según se informa, Ali ibn Abi Talib no era muy partidario de excomulgar a otros musulmanes durante su tumultuoso califato ( r. 656–661 ), que coincidió con la primera guerra civil musulmana . ^{[ 18 ]} Sin embargo, algunos de sus seguidores y sus enemigos sí practicaban bara'a , ^{[ 19 ]} y la terminología relacionada aparece en el juramento público incondicional de lealtad ( bay'ah ) ofrecido a Ali antes de la batalla de Nahrawan (658) contra los jariyíes , que habían abandonado previamente el campamento de Ali. ^{[ 20 ]} Los propios jariyíes practicaban tawalla-tabarru' , como lo demuestran sus numerosos casos de violencia contra civiles que apoyaban a Ali. ^{[ 21 ]}

Probablemente en el segundo siglo del Islam, la bara'a se extendió más allá de los enemigos de Ali durante su califato para incluir a la mayoría de los compañeros de Mahoma , especialmente Abu Bakr ( r. 632–634 ) y Umar ( r. 634–644 ), el primer y segundo califa, respectivamente. Imames posteriores auguraron que Abu Bakr y Umar habían usurpado el califato de Ali, el sucesor designado de Mahoma en Ghadir Khumm (632), y la mayoría de los compañeros participaron o consintieron esta toma de poder. ^{[ 22 ]} Walaya-bara'a se convirtió así en un artículo de fe bajo los imanes chiíes, particularmente Muhammad al-Baqir ( m. 732 ) y Ja'far al-Sadiq ( m. 765 ), respectivamente, el quinto y sexto de los doce imanes en el chiismo duodecimano. ^{[ 23 ]} Sin embargo, no se sabe que al-Baqir, por ejemplo, haya injuriado públicamente a Abu Bakr y Umar, ^{[ 24 ] [ 25 ]} muy probablemente porque practicaba la disimulación religiosa ( taqiyya ), ^{[ 26 ]} ya que los imanes y sus seguidores eran perseguidos sin tregua en ese período. ^{[ 27 ]}

Quienes eran percibidos como alterando las enseñanzas de los imanes también eran excomulgados por ellos, pero también advertían a sus seguidores que no se separaran de aquellos que diferían de manera inofensiva, atribuyendo tales diferencias a muchos niveles de fe. ^{[ 28 ]} Los imanes incluso desaconsejaban la separación de aquellos no chiítas que no eran hostiles. ^{[ 29 ]} Se argumentaba que tales no chiítas no eran verdaderos creyentes ( singular: mu'min ), pero aún así se les consideraba musulmanes y tenían derecho a sus derechos legales. ^{[ 30 ]} La excomunión todavía es ejercida ocasionalmente hoy por algunos eruditos chiítas. ^{[ 31 ]} El término bara'a también aparece en el Corán , el texto central del Islam, al final de la carrera de Mahoma, probablemente alrededor de 630-632 . Este mensaje coránico de separación de los incrédulos pudo haber sido transmitido en La Meca por Alí en nombre de Mahoma. ^{[ 32 ]}

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