Tahmuras

Tahmuras o Tahmures ( persa : تهمورث , طهمورث [ tʰæmures ] ; del avéstico Taxma Urupi "Zorro Fuerte" vía persa medio : 𐮑𐮇𐮋𐮅𐮊𐮎𐮀 , romanizado: Tahmōref ) fue el tercer Sha del mítico Dinastía Pishdadian de Irán según el poema épico de Ferdowsi , el Shahnameh . Se le considera el constructor de Merv . 

Tahmures era hijo de Hushang . En su época , el mundo estaba muy atribulado a los divs (demonios) de Ahriman . Siguiendo el consejo de su visir Shahrasp , Tahmures usó magia para someter a Ahriman y lo convirtió en su esclavo, llegando incluso a montarlo como si fuera un caballo. Los demonios se rebelaron contra Tahmures, y él les declaró la guerra con magia y fuerza. Con magia, ató a dos tercios de los demonios; al tercio restante lo aplastó con su maza. Los divs se convirtieron entonces en esclavos de Tahmures y le enseñaron el arte de escribir en treinta escrituras diferentes.

Al igual que su padre, Tahmuras fue un gran inventor de artes para mejorar la condición humana. Inventó el hilado y el tejido de la lana, aprendió a domesticar gallinas , a almacenar forraje para el ganado en lugar de simplemente pastorearlo, y a entrenar animales como perros y halcones para cazar personas.

Tahmures gobernó durante treinta años y fue sucedido por su hijo, Jamshid .

Georges Dumézil ofrece un resumen de un relato obsceno y escatológico , pero no obstante instructivo, de la muerte de Taxmoruw (Tahmures) conservado en un revayat parsi traducido por el orientalista e historiador danés Arthur Christensen y publicado por Friedrich von Spiegel . ^{[ 1 ]} Este texto (ciertamente tardío) proporciona material que Dumézil considera que conserva temas protoindoeuropeos arcaicos con relación a lo que él denominó el problema de le borgne y le manchot, es decir, de 'el dios tuerto' y 'el dios manco', en relación, en este caso, específicamente con el motivo mítico de la manco.

El escenario de este infame episodio queda establecido por el relato del Avesta sobre el reinado de Taxma Urupi, que narra que este soberano del mundo no solo sometió a demonios y hechiceros, sino también al mismísimo archidemonio Angra Mainyu, gracias a la ayuda del dios del viento Vayu y a la posesión (de Taxma Urupi) de la khvarenah o mística «gloria real». Así fortalecido, el valiente rey puede cabalgar sobre Angra Mainyu, como si fuera un caballo, «de un extremo a otro de la tierra», todos los días durante treinta años. (En este punto, el Avesta guarda silencio y el rivayât parsi retoma la historia). Ahriman (Angra Mainyu), exasperado por su humillante esclavitud como bestia de carga, finalmente logra ganarse (mediante un regalo de joyas) la confianza de la esposa de Taxmoruw, de quien se entera de que hay un punto en el recorrido diario —una parte particularmente peligrosa de un sendero de montaña— en el que Taxmoruw experimenta un momento de pánico . Al día siguiente, Ahriman espera pacientemente hasta que el caballo y el jinete llegan al punto crítico, momento en el que aprovecha la oportunidad, se encabrita, arroja a Taxmoruw al suelo y se traga al desafortunado rey entero. Pasa el tiempo, pero el cadáver de Taxmoruw no aparece, pues permanece en el vientre de Ahriman.

Mientras tanto, Jamshid , el devoto hermano de Taxmoruw (no hijo, como en el Shahnameh), recorre el mundo en busca de su cuerpo hasta que finalmente se entera por Srosh , el confidente casi omnisciente de Ahura Mazda , de que está oculto en las entrañas de Ahriman. Jamshid le ruega a Srosh que le revele algún truco mágico para recuperar el cuerpo de su desagradable lugar de descanso, a lo que Srosh le revela que Ahriman ama dos cosas por encima de todo: la música y el sexo anal . Siguiendo el consejo de Srosh, Jamshid viaja a la zona donde vive Ahriman y comienza a cantar. Atraído por la música, el demonio aparece y comienza a retozar y masturbarse anticipando su otra actividad favorita.

Jamshid acepta penetrar a Ahriman con la condición de que primero se le permita sacar el cuerpo de Taxmoruw de las entrañas del demonio. El excitado Ahriman acepta de inmediato el trato y se inclina, ofreciendo su ano , momento en el que Jamshid introduce su mano en el recto del demonio , profundamente en su vientre, saca rápidamente el cadáver de su hermano, lo coloca en el suelo y huye. Ahriman lo persigue, pero Jamshid corre sin cesar, teniendo cuidado (como Srosh le había indicado previamente) de no mirar atrás a su perseguidor y, sobre todo, de no mirarlo a la cara. Ahriman se cansa y, privado tanto del placer como de la presa, desciende una vez más al infierno.

Jamshid regresa al lugar donde dejó el cuerpo de Taxmoruw, construye la Torre del Silencio, un modelo arquetípico , y coloca el cuerpo sobre ella para que las aves de rapiña lo descompongan , según el ritual que los zoroastrianos aún consideran correcto. Agradecido de haber podido finalmente darle a su hermano un funeral digno, Jamshid puede observar la mano que estuvo dentro del ano de Ahriman y, horrorizado, descubre que está pálida y maloliente, consumiéndose con una enfermedad repugnante similar a la lepra . La enfermedad empeora progresivamente, la mano se marchita y se vuelve cada vez más dolorosa, y Jamshid se entristece por su deformidad, rehuyendo la sociedad humana y vagando, como un ermitaño, por las montañas y desiertos más solitarios. Sin embargo, todo termina bien, pues una noche, mientras el desdichado duerme, un buey orina sobre su mano enferma, curándola. Así se produce el descubrimiento del gōmēz —orina de vaca— , considerado el líquido purificador por excelencia en el zoroastrismo y utilizado como tal en el ritual de nueve noches de Barashnûm (como se detalla en el noveno capítulo de la Vendidad ). ^{[ 2 ]}

Según los versículos 8 y 9 del capítulo dieciocho del tratado cosmológico conocido como Bundahishn , los tres Atar (Grandes Fuegos) preeminentes del antiguo Irán —Farnbag, Gushnasp y Burzin Mihr— fueron llevados allí a lomos del buey Srishok desde un lugar llamado Khwaniratha, durante el reinado del gobernante primordial Takhmurup, presumiblemente con su conocimiento y posiblemente por orden suya. El texto del Bundahishn no es fácil de interpretar en este punto, pero parece indicar que un grupo de hombres cabalgaba junto al mar (¿Caspio?) a lomos del buey, transportando consigo un altar de fuego, sobre el cual ardían los tres atar (fuegos sagrados). Entonces se desató una tormenta y el viento arrancó el altar de fuego del lomo de Srishok y lo arrastró mar adentro. Sin embargo, los tres fuegos sagrados no se apagaron, sino que milagrosamente permanecieron ardiendo sobre las aguas, iluminando a los hombres (¿o marineros de paso?) hacia su destino (no especificado). ^{[ 3 ] [ 4 ]} El concepto inusual de fuego ardiendo en medio del agua también se encuentra en relación con la antigua deidad indoirania Apam Napat y ambas apariciones del motivo mitológico pueden deber algo a la observación temprana de llamas (derivadas del afloramiento de hidrocarburos naturales) flotando cerca de la superficie del Mar Caspio , más específicamente la parte suroeste, explotada actualmente por el campo de gas Absheron cerca de Bakú en Azerbaiyán .

Según ciertas tradiciones iraníes , la ciudad de Shiraz fue construida originalmente por Tahmures. ^{[ 5 ]} Algunos escritores nativos han afirmado que el nombre Shiraz deriva del hijo de Tahmures. ^{[ 5 ]}

Al-Masudi escribe que el fundador de la religión sabea , "Boudasf", vivió durante el reinado de Tahmuras. ^{[ 6 ]} , mientras que Al-Tabari informa que Tahmuras reinó durante 40 años y fue obediente a Alá , quien le había dado tanto poder a Tahmuras que Iblis se sometió a él, y que fue el primer gobernante de Babilonia , también informa que Tahmuras saltó sobre la espalda de Iblis y cabalgó sobre él alrededor del mundo, y que "Bewarasb" (más conocido como Zahhak) hizo propaganda para los sabeos en su primer año. ^{[ 7 ]}

• Teimuraz (nombre)