Pueblo chambri

Los chambri (anteriormente escritos como tchambuli ) son un grupo étnico de la región de los lagos de Chambri, en la provincia de Sepik Oriental de Papúa Nueva Guinea . Las estructuras sociales de la sociedad chambri han sido objeto frecuente de estudio sobre los roles de género. Hablan el idioma chambri .

Margaret Mead , antropóloga cultural , estudió a los chambri en 1933. Su influyente libro Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas se convirtió en una piedra angular del movimiento de liberación femenina , ya que afirmaba que las mujeres desempeñaban roles importantes y dominantes en la sociedad chambri.

Esta comunidad se ubica cerca del lago Chambri en Papúa Nueva Guinea , en la región central del río Sepik . Los Chambri están formados por tres aldeas: Indingai, Wombun y Kilimbit. En conjunto, estas comunidades albergan a unas 1000 personas. Cuando los Chambri se unieron por primera vez, aunque aislados, establecieron comunidades cercanas que posibilitaron la interacción y el desarrollo cultural. ^{[ 1 ]}

Una sociedad vecina, el pueblo Iatmul , y los Chambri comenzaron a comerciar para progresar y ayudarse mutuamente. Los Chambri han sido, y siguen siendo, una importante comunidad pesquera. El pescado que capturaban los Chambri se intercambiaba con los Iatmul a cambio de sagú . Por objetos de valor hechos de conchas, los Chambri intercambiaban sus herramientas y productos artesanales. Años después, con la introducción de herramientas europeas en su cultura, los Iatmul dejaron de necesitar las herramientas y los productos de los Chambri. Esto los dejó vulnerables y, finalmente, los llevó a abandonar su isla para proteger a su comunidad del creciente ejército Iatmul. Regresaron en 1927, una vez restablecida la paz en la zona. Históricamente conocidos como cazadores de cabezas y un grupo volátil, los Chambri abandonaron estas prácticas una vez que Papúa Nueva Guinea obtuvo un gobierno independiente. Culturalmente, su sociedad había cambiado debido a las influencias europeas; sin embargo, las interacciones personales y las costumbres dentro de los Chambri permanecieron intactas. Se formaron nuevas sociedades vecinas, el comercio y el crecimiento continuaron a lo largo de los años, mientras antropólogos como Margaret Mead , Deborah Gewertz y Frederick Errington visitaban este lugar tribal e informaban sobre sus hallazgos. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

En su investigación de campo realizada en 1933 en Papúa Nueva Guinea, Margaret Mead describió una posición de la mujer en la comunidad Chambri que era inusual en comparación con lo que se consideraba la norma en otras culturas. Especuló que las mujeres Chambri eran las personas con mayor poder dentro de las aldeas, en lugar de los hombres. Margaret llegó a esta conclusión basándose en algunas características de los Chambri. En primer lugar, observó que las mujeres Chambri eran las principales proveedoras de alimentos. A diferencia de otras culturas, las mujeres Chambri eran quienes pescaban para la comunidad. Este empoderamiento y responsabilidad de las mujeres refuerza la idea de una mayor importancia de la mujer en esta sociedad. Mediante una observación más profunda, Mead descubrió que las mujeres también se llevaban el pescado que capturaban y no solo lo destinaban al alimento de sus familias, sino que viajaban para intercambiar el excedente. Era tarea de las mujeres llevar el pescado sobrante a las colinas circundantes para intercambiarlo por sagú para sus familias. Una vez más, en lugar de que el principal proveedor de la familia fuera el hombre, Mead presenció cómo la esposa asumía este rol. Sin embargo, como descubrieron posteriormente los antropólogos Deborah Gewertz y Frederick Errington, estas acciones no controlan las relaciones entre hombres y mujeres de los Chambri. ^{[ 7 ]}

El hecho de que la mujer sea la única proveedora de la familia no implica la sumisión del hombre. Los hombres en la sociedad Chambri participan en otras áreas de la comunidad, muchas de las cuales no se consideran apropiadas para las mujeres. Estas áreas incluyen la política y el poder dentro de la tribu. Esta falta de participación de las mujeres en estas áreas sugiere además que la afirmación original de Mead sobre el dominio femenino pudo haber estado basada en una observación incompleta de las actividades en la sociedad Chambri. En cambio, lo que los antropólogos posteriores descubrieron fue que ninguno de los sexos competía por ser el dominante. Dentro de cada sexo, el dominio se daba y se observaba, pero este comportamiento no trascendía la barrera de género. Específicamente, no se consideraba que ninguno de los grupos siguiera o se sometiera al otro. Esta falta de un individuo dominante dentro de una relación permite especular que el papel de la mujer en una civilización puede estar drásticamente determinado por sus costumbres. ^{[ 8 ]}

El matrimonio entre los Chambri es una costumbre en la que ni el hombre ni la mujer tienen poder. Aunque se trata de una cultura patrilineal con matrimonios concertados, ninguna de las partes pierde el control total en la situación matrimonial. El matrimonio se lleva a cabo de tal manera que los hombres (quienes suelen concertarlo) eligen parejas que permiten relaciones entre clanes. También existen matrimonios no concertados, pero son mucho menos comunes. Las mujeres tienen voz y voto en la elección de su cónyuge, ya que colaboran con los hombres de la familia para elegir a un hombre con un poder ancestral adecuado. La dote existe en esta comunidad y no se considera una costumbre que denigre a las mujeres. Los objetos de concha valiosos, adquiridos mediante trueque, se utilizan como dote. Muchos de estos objetos tienen un significado simbólico. Ciertas conchas se asocian específicamente con atributos femeninos como la maternidad, el útero y la menstruación. ^{[ 8 ]}

Dentro del matrimonio, las mujeres son objeto de ciertos estereotipos. En Chambri, los hombres suelen temer a sus esposas. Esto se debe a que, dentro de la rama masculina de la hechicería de la civilización, los hombres obtienen nombres secretos que les están prohibidos. Temen que hablen mientras duermen y revelen sus nombres secretos. Además, el fácil acceso que las mujeres tienen a muchos aspectos personales de sus maridos, como el cabello, la saliva y el semen, genera recelo en los hombres sobre lo que podrían ofrecer a un hechicero. Sin embargo, en algunos casos, los hombres interpretan este temor como una muestra de su poder. Consideran que si sus nombres secretos son lo suficientemente importantes como para que su esposa los robe, entonces deben ser lo suficientemente poderosos como para que se produzca tal engaño. ^{[ 9 ]}

La dependencia entre hombres y mujeres se vuelve casi completamente igual al examinar los roles de hermanos y hermanas dentro de una familia tradicional Chambri. A diferencia del temor que existe en los matrimonios, el temor es inexistente en la familia Chambri. Hermanos y hermanas se apoyan mutuamente para alcanzar sus respectivos roles dentro de la comunidad. Los hermanos buscan el apoyo de sus hermanas en el ámbito político de los Chambri. Las hermanas reciben apoyo de sus hermanos para su sustento y el de sus futuros hijos. En concreto, el hermano adquiere un papel significativo en la vida de los hijos de su hermana. El sobrino del hermano, a su vez, se considera un factor clave para ayudar a su hermano en su ascenso político. Esta relación entre tío y sobrino se evidencia en los estrechos lazos familiares que existen entre las familias de las madres y sus hermanos. Los términos hermano y hermana no siempre se reflejan biológicamente dentro de los Chambri. Dentro del clan, hombres y mujeres pueden actuar como hermanos entre sí en momentos específicos, como una pérdida. La muerte de un individuo une a las hermanas del clan al representar la pérdida de un sistema de apoyo. En contraste con esto, los hombres ven una muerte como una pérdida de una posición política dentro de la comunidad. ^{[ 8 ] [ 10 ]}