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Teleología

Platón (izquierda) y Aristóteles , representados aquí en La Escuela de Atenas , desarrollaron argumentos teleológicos que abordan el orden aparente del universo ( logos ). La te...

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Platón (izquierda) y Aristóteles , representados aquí en La Escuela de Atenas , desarrollaron argumentos teleológicos que abordan el orden aparente del universo ( logos ).

La teleología (del griego τέλος , telos , ' fin', 'objetivo' o 'meta ' , y λόγος , logos , ' explicación' o 'razón ' ) [ 1 ] o finalidad [ 2 ] [ 3 ] es un enfoque filosófico para analizar la causalidad que explica las causas en términos de fines, propósitos o metas. [ 4 ]

Un propósito que viene impuesto por el uso humano, como el propósito de un tenedor de contener comida, se llama extrínseco . [ 3 ] La teleología natural , común en la filosofía clásica , aunque controvertida hoy en día, [ 5 ] sostiene que las entidades naturales también tienen propósitos intrínsecos , independientemente del uso o la opinión humana. Por ejemplo, Aristóteles afirmó que el telos intrínseco de una bellota es convertirse en un roble completamente desarrollado. [ 6 ] Aunque los antiguos materialistas rechazaron la noción de teleología natural, las explicaciones teleológicas de la naturaleza no personal o no humana fueron exploradas y a menudo respaldadas en las filosofías antiguas y medievales, pero cayeron en desuso durante la era moderna (1600-1900).

Gran parte del debate sobre la teleología gira en torno a la religión y la creencia en una existencia divina y con propósito para el mundo y para los seres humanos. [ 7 ] Véase «Argumento teleológico» para un análisis en profundidad sobre la teleología y la religión.

Historia

En la filosofía occidental , el término y el concepto de teleología se originaron en los escritos de Platón y Aristóteles . Las " cuatro causas " de Aristóteles otorgan un lugar especial al telos o "causa final" de cada cosa . En esto, siguió a Platón al ver un propósito tanto en la naturaleza humana como en la no humana.

Etimología

La palabra teleología combina el griego telos ( τέλος , de τελε- , ' fin' o 'propósito ' ) [ 1 ] y logia ( -logia , ' hablar de', 'estudio de' o 'rama del saber ' ). El filósofo alemán Christian Wolff acuñaría el término como teleologia (en latín) en su obra Philosophia rationalis, sive logica (1728). [ 8 ]

platónico

En el diálogo Fedón de Platón , Sócrates argumenta que las verdaderas explicaciones de cualquier fenómeno físico dado deben ser teleológicas. Se lamenta de aquellos que no distinguen entre las causas necesarias y suficientes de una cosa, que él identifica respectivamente como causas materiales y finales : [ 9 ]

Imagínense no poder distinguir la causa real de aquello sin lo cual la causa no podría actuar, como causa misma. Es lo que la mayoría parece hacer, como personas a tientas en la oscuridad; lo llaman causa, dándole así un nombre que no le corresponde. Por eso, un hombre rodea la tierra con un vórtice para que los cielos la mantengan en su lugar, otro hace que el aire la sostenga como una amplia tapa. En cuanto a su capacidad de estar en el mejor lugar posible en este preciso momento, no la buscan, ni creen que tenga ninguna fuerza divina, sino que creen que algún día descubrirán un Atlas más fuerte e inmortal que lo mantenga todo unido, y no creen que lo verdaderamente bueno y vinculante los una y los sostenga.

— Platón, Fedón , 99

Aquí Sócrates argumenta que, si bien los materiales que componen un cuerpo son condiciones necesarias para que se mueva o actúe de cierta manera, no pueden ser la condición suficiente para que se mueva o actúe como lo hace. Por ejemplo, [ 9 ] si Sócrates está sentado en una prisión ateniense, la elasticidad de sus tendones es lo que le permite estar sentado, y por lo tanto, una descripción física de sus tendones puede enumerarse como condiciones necesarias o causas auxiliares de su acto de sentarse. [ 10 ] [ 11 ] Sin embargo, estas son solo condiciones necesarias de que Sócrates esté sentado. Dar una descripción física del cuerpo de Sócrates es decir que Sócrates está sentado, pero no da ninguna idea de por qué llegó a estar sentado en primer lugar. Para decir por qué estaba sentado y no sentado , es necesario explicar qué tiene de bueno su estar sentado , ya que todas las cosas producidas (es decir, todos los productos de las acciones) se producen porque el agente vio algo bueno en ellas. Por lo tanto, dar una explicación de algo es determinar qué tiene de bueno. Su bondad es su causa real : su propósito, telos o «razón de ser». [ 12 ]

aristotélico

Aristóteles argumentó que Demócrito se equivocaba al intentar reducir todas las cosas a la mera necesidad, porque al hacerlo se descuida el objetivo, el orden y la "causa final", que produce estas condiciones necesarias:

Demócrito, sin embargo, al descuidar la causa final, reduce a necesidad todas las operaciones de la naturaleza. Ahora bien, es cierto que son necesarias, pero lo son para una causa final y en aras de lo mejor en cada caso. Así, nada impide que los dientes se formen y se caigan de esta manera; pero no es por estas causas, sino por el fin  .

— Aristóteles, Generación de los animales 5.8, 789a8–b15

En Física , utilizando la teoría hilemórfica , Aristóteles rechaza la suposición de Platón de que el universo fue creado por un diseñador inteligente. Para Aristóteles, los fines naturales son producidos por "naturalezas" (principios de cambio internos a los seres vivos), y las naturalezas, argumentó Aristóteles, no deliberan: [ 13 ]

Es absurdo suponer que los fines no están presentes [en la naturaleza] porque no vemos a un agente deliberando.

— Aristóteles, Física , 2.8, 199b27-9 [ i ]

Estos argumentos platónicos y aristotélicos se oponían a los presentados anteriormente por Demócrito y posteriormente por Lucrecio , ambos partidarios de lo que hoy se suele llamar accidentalismo :

Nada en el cuerpo está hecho para que lo usemos. Lo que existe es la causa de su uso.

— Lucrecio , De rerum natura [ Sobre la naturaleza de las cosas ] 4, 833 [ ii ]

Filosofía moderna

En el siglo XVII, filósofos como René Descartes , Francis Bacon y Thomas Hobbes escribieron en oposición a la teleología aristotélica. La sugerencia de que los objetos son más que su materialismo fue rechazada en favor de una visión mecanicista incluso de las criaturas y organismos complejos. [ 14 ] Según Hobbes, escribiendo en Leviatán :

La vida no es sino el movimiento de los miembros. Pues ¿qué es el corazón sino un resorte; y los nervios, sino tantas cuerdas; y las articulaciones, sino tantas ruedas que dan movimiento a todo el cuerpo? [ 15 ]

Asimismo, Bacon intentó separar el estudio de las causas finales de la investigación científica, diciendo:

«El tratamiento de las causas finales, mezclado con el resto de las investigaciones físicas, ha entorpecido la investigación rigurosa y diligente de todas las causas reales y físicas, y ha dado a los hombres la oportunidad de centrarse en estas causas satisfactorias y engañosas, para gran obstáculo y perjuicio de nuevos descubrimientos.» ( El avance del saber , Libro 2 )

Descartes, por otro lado, sostenía que, existieran o no causas finales, los propósitos de Dios al crear las cosas eran inescrutables:

Ahora sé que mi naturaleza es muy débil y finita, y que la naturaleza de Dios es inmensa, incomprensible e infinita; por lo tanto, debo comprender plenamente que él puede hacer innumerables cosas, cuyas causas me son ocultas. Por esta razón, considero inútiles en filosofía natural todas aquellas causas que se derivan del fin (es decir, las causas finales), pues no puedo, sin temeridad, creerme capaz de descubrir los designios de Dios. [ 16 ]

Pero si bien la ciencia estaba haciendo un gran trabajo al explicar los fenómenos naturales, no lograba explicar cómo se desarrolla la vida. [ 14 ] A finales del siglo XVIII, Immanuel Kant reconoció esta deficiencia en su Crítica del juicio :

Nunca habrá un Newton de la brizna de hierba, porque la ciencia humana nunca podrá explicar cómo un ser vivo puede originarse a partir de materia inanimada. [ 17 ]

Kant, Hegel y Marx

Immanuel Kant explicó la teleología como una percepción subjetiva (falsa), necesaria para que los humanos comprendan el mundo, pero que en realidad no es un factor determinante en la biología ni en el comportamiento personal y social humano. El comportamiento biológico, que reacciona a criterios de "autoconservación", es el resultado de una adaptación de tipo darwiniano, en la que los organismos poseen una "propósito intrínseca y natural". (Nota: La teoría de la evolución de Darwin se publicó solo después de la muerte de Kant). [ 18 ]

Wilhelm Hegel se opuso a la postura de Kant y afirmó que era legítimo que una visión materialista aceptara una teleología intrínseca «superior», según la cual los organismos, o al menos la mente autoconsciente humana, y, por extensión, las sociedades enteras, son capaces de determinar y decidir sus acciones para la autopreservación y la consciencia, así como para la búsqueda humana de la libertad autoconsciente. Esto, según Kant, difiere de la teleología «inferior», en la que una entidad decide utilizar medios externos para su propio fin, como se reflejaba en la creencia religiosa en Dios o en alguna entidad «superior» con sus propios planes para el mundo y la humanidad.

En La ciencia de la lógica , y de forma más elaborada en Fenomenología del espíritu (1807), Hegel escribió que la vida se produce cuando un cuerpo avanza del «mecanismo» y el «quimismo» para adquirir los objetivos de la autopreservación y la «autorrealización», y actúa en consecuencia. La historia (es decir, la secuencia del comportamiento humano), según él, es el resultado de que la humanidad tome conciencia de su propia libertad a través del antagonismo social y el autoconocimiento, y de que pase de un estado irracional e inconsciente a un estado de ser libre, racional y autoconsciente. [ 19 ]

La teoría fundamental de Hegel postula que toda idea que se desarrolla pasa por una fase de tesis donde se revelan sus defectos, creando una antítesis que, si bien resuelve dichos defectos, también presenta los suyos propios. Finalmente, ambas ideas chocan y se crea una síntesis nueva y mejorada. Este proceso continúa a medida que las ideas avanzan, se perfeccionan y se refinan. Según Hegel, la historia es, en realidad, esta realización de las ideas a través del choque y el refinamiento.

Apoyándose en estas nociones, Karl Marx escribió con terminología teleológica que la sociedad avanza a través de choques culturales entre clases que luchan por objetivos económicos materiales, combatiendo mediante la revolución contra las clases dominantes inherentes al capitalismo, hasta que finalmente la sociedad establecerá una comuna sin clases. [ 20 ] Dado que Marx habla de una explicación científica de la historia y el comportamiento social, muchos lo interpretan como consecuencialista, donde el choque cultural es causado por la existencia de clases desiguales y la falta de riqueza económica de las clases bajas, lo que conduce a un resultado abierto y no determinista causado por la situación y el comportamiento colectivo en respuesta a ella. [ 21 ]

Filosofía posmoderna

Las " grandes narrativas " basadas en la teleología son rechazadas por la tradición posmoderna , [ 22 ] donde la teleología puede ser vista como reduccionista, excluyente y perjudicial para aquellos cuyas historias son disminuidas o pasadas por alto. [ 23 ]

Frente a esta postura posmoderna, Alasdair MacIntyre ha argumentado que la comprensión narrativa de uno mismo, de la propia capacidad como razonador independiente, de la dependencia de los demás y de las prácticas y tradiciones sociales en las que se participa, tienden a un bien último de liberación. Las prácticas sociales pueden entenderse como orientadas teleológicamente hacia bienes internos. Por ejemplo, las prácticas de investigación filosófica y científica están ordenadas teleológicamente a la elaboración de una verdadera comprensión de sus objetos. En su obra Tras la virtud (1981), MacIntyre rechazó categóricamente la teleología naturalista de la «biología metafísica» de Aristóteles, pero desde entonces ha pasado con cautela de la explicación de la teleología sociológica que presenta en ese libro a una exploración de lo que sigue siendo válido en un naturalismo teleológico más tradicional. [ 24 ]

Ética

La teleología influye significativamente en el estudio de la ética , como por ejemplo en:

  • Ética empresarial : En el mundo empresarial, se suele pensar en términos de acciones con propósito, como por ejemplo, la gestión por objetivos . El análisis teleológico de la ética empresarial lleva a considerar a todos los grupos de interés en cualquier decisión empresarial, incluyendo la dirección, el personal, los clientes, los accionistas, el país, la humanidad y el medio ambiente. [ 25 ]
  • Ética médica : La teleología proporciona una base moral para la ética profesional de la medicina, ya que los médicos generalmente se preocupan por los resultados y, por lo tanto, deben conocer el telos de un paradigma de tratamiento determinado. [ 26 ]

Consecuencialismo

El amplio espectro de la ética consecuencialista —de la cual el utilitarismo es un ejemplo bien conocido— se centra en el resultado o las consecuencias, con principios como el «principio de utilidad» de John Stuart Mill : «el mayor bien para el mayor número». Este principio es, por lo tanto, teleológico, aunque en un sentido más amplio que el que se entiende en otros ámbitos de la filosofía.

En la concepción clásica, la teleología se fundamenta en la naturaleza intrínseca de las cosas, mientras que en el consecuencialismo , la teleología se impone a la naturaleza desde fuera mediante la voluntad humana. Las teorías consecuencialistas justifican intrínsecamente lo que la mayoría consideraría actos malvados por sus resultados deseables, si el bien del resultado supera el mal del acto. Así, por ejemplo, una teoría consecuencialista diría que es aceptable matar a una persona para salvar a dos o más. Estas teorías pueden resumirse en la máxima « el fin justifica los medios ».

Deontología

El consecuencialismo contrasta con las nociones más clásicas de la ética deontológica , un ejemplo de las cuales es el imperativo categórico de Immanuel Kant .

En la ética deontológica, la bondad o maldad de los actos individuales es primordial, y un objetivo mayor y más deseable no basta para justificar los malos actos cometidos en el camino hacia ese objetivo, incluso si los malos actos son relativamente menores y el objetivo es importante (como decir una pequeña mentira para evitar una guerra y salvar millones de vidas). Al exigir que todos los actos que los componen sean buenos, la ética deontológica es mucho más rígida que el consecuencialismo, que varía según las circunstancias.

La ética práctica suele ser una mezcla de ambas. Por ejemplo, Mill también se basa en máximas deónticas para guiar el comportamiento práctico, pero estas deben justificarse mediante el principio de utilidad. [ 27 ]

Ciencias económicas

La teleología de los fines humanos desempeñó un papel crucial en la obra del economista Ludwig von Mises , especialmente en el desarrollo de su ciencia de la praxeología . Mises creía que la acción de un individuo es teleológica porque está regida por la existencia de los fines elegidos. [ 28 ] En otras palabras, los individuos seleccionan lo que consideran el medio más apropiado para alcanzar una meta o fin deseado. Mises también subrayó que, con respecto a la acción humana, la teleología no es independiente de la causalidad: «Ninguna acción puede concebirse ni emprenderse sin ideas definidas sobre la relación de causa y efecto; la teleología presupone la causalidad». [ 28 ]

Partiendo de la premisa de que la razón y la acción están influenciadas principalmente por la creencia ideológica, Mises derivó su descripción de la motivación humana de las enseñanzas epicúreas , en la medida en que asume el «individualismo atomista, la teleología y el libertarismo, y define al hombre como un egoísta que busca la máxima felicidad» (es decir, la búsqueda suprema del placer sobre el dolor). [ 29 ] «El hombre se esfuerza por», comenta Mises, «pero nunca alcanza el estado perfecto de felicidad descrito por Epicuro ». [ 29 ] Además, ampliando los fundamentos epicúreos, Mises formalizó su concepción del placer y el dolor asignándoles un significado específico, lo que le permitió extrapolar su concepción de la felicidad alcanzable a una crítica de las sociedades ideológicas liberales frente a las socialistas. Es ahí, en su aplicación de la creencia epicúrea a la teoría política, donde Mises desafía la teoría marxista, considerando el trabajo como uno de los muchos «dolores» del hombre, una consideración que situó el trabajo como una violación de su premisa epicúrea original de la manifiesta búsqueda hedonista del hombre. A partir de aquí, postula además una distinción crítica entre trabajo introvertido y trabajo extrovertido, divergiendo aún más de la teoría marxista básica, en la que Marx exalta el trabajo como la " esencia de la especie " del hombre, o su "actividad de la especie". [ 30 ]

Ciencia

La ciencia moderna considera que la causalidad es la «razón» de un evento. En casos de teleonomía , se prefiere evitar la terminología que sugiera un propósito. Por ejemplo, el uso de un lenguaje teleológico como estilo explicativo en biología evolutiva es algo controvertido. [ 31 ]

Desde el Novum Organum de Francis Bacon , las explicaciones teleológicas en la ciencia física tienden a evitarse deliberadamente en favor del enfoque en explicaciones materiales y eficientes, aunque algunos relatos recientes de fenómenos cuánticos utilizan la teleología. [ 32 ] La causalidad final y formal llegó a considerarse falsa o demasiado subjetiva. [ iii ] No obstante, algunas disciplinas, en particular dentro de la biología evolutiva , continúan utilizando un lenguaje que parece teleológico al describir tendencias naturales hacia ciertas condiciones finales. Algunos sugieren, sin embargo, que estos argumentos deberían ser, y en la práctica pueden ser, reformulados en formas no teleológicas; otros sostienen que el lenguaje teleológico no siempre puede ser fácilmente eliminado de las descripciones en las ciencias de la vida, al menos dentro de los límites de la pedagogía práctica .

Filósofos y científicos contemporáneos aún debaten si los axiomas teleológicos son útiles o precisos para proponer filosofías y teorías científicas modernas. Un ejemplo de la reintroducción de la teleología en el lenguaje moderno es la noción de atractor . [ 33 ] Otro ejemplo es cuando Thomas Nagel (2012), aunque no es biólogo, propuso una explicación no darwiniana de la evolución que incorpora leyes teleológicas naturales e impersonales para explicar la existencia de la vida, la conciencia , la racionalidad y el valor objetivo. [ 34 ]En cualquier caso, la precisión también puede considerarse independientemente de la utilidad: es una experiencia común en pedagogía que un mínimo de teleología aparente puede ser útil para pensar y explicar la evolución darwiniana, incluso si no existe una verdadera teleología que la impulse. Así, es más fácil decir que la evolución "dio" a los lobos dientes caninos afilados porque esos dientes "sirven para" la depredación, independientemente de si existe una realidad subyacente no teleológica en la que la evolución no sea un agente con intenciones. En otras palabras, dado que la cognición y el aprendizaje humanos a menudo se basan en la estructura narrativa de las historias —con actores, objetivos y causalidad inmediata (próxima) en lugar de última (distal) (véase también causalidad próxima y última )—, cierto nivel mínimo de teleología podría reconocerse como útil o al menos tolerable para fines prácticos, incluso por personas que rechazan su precisión cosmológica . Su precisión es defendida por Barrow y Tipler (1986), cuyas citas de teleólogos como Max Planck y Norbert Wiener son significativas para la actividad científica. [ 35 ]

Biología

La teleología aparente es un problema recurrente en la biología evolutiva , [ 36 ] para consternación de algunos autores. [ 31 ]

Las afirmaciones que implican que la naturaleza tiene objetivos, por ejemplo, cuando se dice que una especie hace algo "para" lograr la supervivencia, parecen teleológicas y, por lo tanto, inválidas. Generalmente, es posible reformular dichas oraciones para evitar la aparente teleología. Algunos cursos de biología han incorporado ejercicios que requieren que los estudiantes reformulen estas oraciones para que no se interpreten como teleológicas. Sin embargo, los biólogos aún escriben con frecuencia de una manera que puede interpretarse como una implicación de teleología, incluso cuando esa no sea la intención. John Reiss argumenta que la biología evolutiva puede eliminar dicha teleología rechazando la analogía de la selección natural como un relojero . [ 37 ] Otros autores, como Richard Dawkins , también han promovido otros argumentos en contra de esta analogía . [ 38 ]

Algunos autores, como James Lennox , han argumentado que Darwin era teleólogo, [ 39 ] mientras que otros, como Michael Ghiselin , describen esta afirmación como un mito promovido por malas interpretaciones de sus discusiones y enfatizaron la distinción entre usar metáforas teleológicas y ser teleológico. [ 40 ]

El biólogo y filósofo Francisco Ayala ha argumentado que todas las afirmaciones sobre procesos pueden traducirse trivialmente en afirmaciones teleológicas, y viceversa, pero que las afirmaciones teleológicas son más explicativas y no pueden descartarse. [ 41 ] Karen Neander ha argumentado que el concepto moderno de « función » biológica depende de la selección. Así, por ejemplo, no es posible decir que todo aquello que surge espontáneamente sin pasar por un proceso de selección tenga funciones. Decidimos si un apéndice tiene una función analizando el proceso de selección que lo originó. Por lo tanto, cualquier mención de funciones debe ser posterior a la selección natural, y la función no puede definirse de la manera propuesta por Reiss y Dawkins. [ 42 ]

Ernst Mayr afirma que "la adaptabilidad... es un resultado a posteriori más que una búsqueda de objetivos a priori ". [ 43 ] Varios comentaristas consideran las frases teleológicas utilizadas en la biología evolutiva moderna como una especie de abreviatura. Por ejemplo, Simon Hugh Piper Maddrell escribe que "la forma adecuada pero engorrosa de describir el cambio por adaptación evolutiva [puede] sustituirse por enunciados abiertamente teleológicos más breves" para ahorrar espacio, pero que esto "no debe interpretarse como que la evolución procede por algo distinto a las mutaciones que surgen por azar, y que aquellas que confieren una ventaja son retenidas por la selección natural". [ 44 ] Del mismo modo, JBS Haldane dice: "La teleología es como una amante para un biólogo: no puede vivir sin ella, pero no está dispuesto a que se le vea con ella en público". [ 45 ] [ 46 ]

Cibernética

La cibernética es el estudio de la comunicación y el control de la retroalimentación regulatoria tanto en seres vivos como en máquinas, y en combinaciones de ambos.

Arturo Rosenblueth , Norbert Wiener y Julian Bigelow clasificaron los comportamientos como intencionales cuando parece haber un objetivo que los dirige, pero no intencionales cuando la causalidad es clara. Por lo tanto, la caída de una roca no es intencional, pero la acción de un cohete (disparado por humanos) es quizás intencional. Luego dividieron la clasificación en teleológica —si el comportamiento objetivo recibía algún tipo de retroalimentación— o no teleológica, si en su camino hacia el objetivo no había procesamiento de retroalimentación. Así, incluso la maquinaria puede ser teleológica, si tiene un mecanismo de retroalimentación . [ 47 ] Wiener acuñó el término cibernética para denotar el estudio de los "mecanismos teleológicos". [ 48 ] En la clasificación cibernética presentada por Rosenblueth, Wiener y Bigelow, la teleología es el propósito controlado por retroalimentación. Así, la toma de decisiones y el comportamiento inteligente o intencional, por parte de cualquier objeto, incluyendo máquinas, computadoras, seres vivos, humanos y sociedades, es un proceso en el tiempo que comienza a través de etapas físicas bien comprendidas, causadas por fenómenos físicos, procesados ​​por constructos bioquímicos y fisiológicos físicamente materialistas de maquinaria o computadoras. En el caso del comportamiento biológico, la información física es procesada por neuronas, partes del cerebro, glándulas e interacciones hormonales, interactuando con constructos biológicos aprendidos o heredados previamente almacenados que dan como resultado acciones que conducen a la autopreservación del organismo, con una teleología emergente basada en la causalidad. [ 47 ] [ 49 ]

El sistema de clasificación subyacente a la cibernética ha sido criticado por Frank Honywill George y Les Johnson, quienes citan la necesidad de una observabilidad externa del comportamiento intencional para establecer y validar el comportamiento orientado a objetivos. El hecho de que parezca tener un mecanismo para aceptar retroalimentación no implica necesariamente que una máquina se esté comportando teleológicamente. [ 50 ] El hecho de que un mecanismo de retroalimentación observe y modifique ciertos fenómenos constituye un control objetivo bien entendido, pero la parte del mecanismo que realiza la observación y participa en la autopreservación en los seres vivos no es la misma que una máquina con retroalimentación. El ser vivo (o al menos el cerebro humano) posee " autonomía subjetiva ". [ 50 ]

Véase también

  • Principio antrópico : hipótesis sobre la vida inteligente y el universo. 
  • Causalidad : cómo un proceso influye en otro. 
  • ¿El huevo o la gallina? – El dilema de la causalidad 
  • Cibernética : estudio de los procesos causales circulares. 
  • Destino : curso predeterminado de los acontecimientos 
  • Disteleología : postura filosófica que sostiene que la existencia no tiene un fin último. 
  • Ed Ricketts – Biólogo marino estadounidense (1897–1948) 
  • Fecha de caducidad : fecha determinada para finalizar el uso de algo.
  • Causa eficiente – Tema de la filosofía aristotélica Páginas que muestran breves descripciones de destinos de redireccionamiento 
  • Causa final – Tema de la filosofía aristotélica Páginas que muestran breves descripciones de los destinos de redireccionamiento 
  • Emergencia : fenómeno impredecible en sistemas complejos. 
  • Cuatro causas : un tema de la filosofía aristotélica. 
  • Ludwig von Mises – Economista político austríaco-estadounidense (1881–1973) 
  • Moiras : personificaciones del destino en la mitología griega. 
  • Naturalismo (filosofía) : creencia de que solo las leyes y fuerzas naturales operan en el universo. 
  • Ortogénesis : hipótesis de que los organismos tienen una tendencia innata a evolucionar hacia algún objetivo. 
  • Racionalismo : perspectiva epistemológica centrada en la razón. 
  • Telesis – Filosofía sobre el progreso social 
  • Argumento teleológico : argumento a favor de la existencia de Dios. 
  • Conductismo teleológico – Un tipo de conductismo 
  • Teleomecanismo : Principio según el cual el mecanismo es compatible con la teleología. 
  • Teleonomía : aparente intencionalidad provocada por procesos naturales. 
  • Telos – Concepto aristotélico de la causa final de un objeto. 

Referencias

Notas

  1. ↑ Véase también Física , 2.5–6: donde las "naturalezas" se contraponen a la inteligencia.
  2. ↑ cf. Lucrecio, De rerum natura , 822–56
  3. ↑ «La tradición intelectual aceptada sostiene que, en los siglos XVI y XVII, los filósofos revolucionarios comenzaron a restringir y rechazar la teleología de los aristotélicos medievales y escolásticos, abandonando las causas finales en favor de un modelo puramente mecanicista del Universo.» Johnson, Monte Ransom (2008), Aristóteles sobre la teleología , Oxford University Presspágs. 23–24.

Citas

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Lecturas adicionales

  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wood, James , ed. (1907). " Teleología ". The Nuttall Encyclopædia . Londres y Nueva York: Frederick Warne. 
  • Espinoza, Miguel. "La finalité, le temps et les principes de la physique" .
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  • Horkheimer, Max y Theodor Adorno . Dialéctica de la Ilustración . ISBN 0-8047-3632-4
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  • Makin, Stephen. 2006. Metafísica, Libro Theta , de Aristóteles, con introducción y comentarios de S. Makin. Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-521-67061-6,0-521-67061-6
  • Marcuse, Herbert . La ontología de Hegel y la teoría de la historicidad . ISBN 0-262-13221-4
  • Nissen, Lowell. 1997. El lenguaje teleológico en las ciencias de la vida . Rowman & Littlefield. ISBN 0-8476-8694-9
  • Barrow, John D., y Frank J. Tipler. El principio cosmológico antrópico . ISBN 0-19-851949-4