Santuario extramuros de Deméter y Perséfone, Cirene

El Santuario Extramuros de Deméter y Perséfone en Cirene, Libia, se encuentra en una meseta costera de Libia , más allá de los límites de la ciudad ( extramuros ). Aproximadamente en el año 630 a. C., los griegos de la isla de Thera colonizaron Cirene . Poco después, otros colonos griegos aumentaron la población, transformando así a Cirene en lo que se consideraba la colonia griega más grande y rica del norte de África. Las excavaciones arqueológicas del Santuario Extramuros de Deméter y Perséfone en Cirene , también conocida como Kore, hija de Deméter y legendaria reina del inframundo y consorte de Hades , comenzaron en 1969 bajo el patrocinio de la Universidad de Michigan . Entre 1973 y 1981, el Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania continuó las excavaciones en Cirene bajo la dirección del profesor Donald White (curador emérito del museo, sección mediterránea). Tras la reanudación de las relaciones entre Libia y Estados Unidos en 2004, el Proyecto Arqueológico de Cirenaica (CAP), bajo la dirección de la profesora Susan Kane del Oberlin College , recibió permiso para reanudar el trabajo de sus predecesores. ^[1]

Los terrenos del Santuario de Deméter y Perséfone, que incluyen un complejo de templos y teatro, se elevan sobre terrazas a lo largo de la pendiente de un barranco, específicamente el wadi (árabe: وادي wādī; también: Vadi) bel Gadir, al suroeste de la ciudad amurallada. El Santuario comprendía estructuras que se extendían a lo largo de veinte millas y se dividían en tres estructuras principales: los Santuarios Inferior, Medio y Superior. ^[2] Los restos arqueológicos del complejo amurallado abarcan aproximadamente 850 años de actividad religiosa, que datan desde aproximadamente el 600 a. C. hasta mediados del siglo III d. C. Durante la época de esta actividad sagrada en el Santuario, se acumuló una voluminosa cantidad de material votivo en su interior: cerámica, lámparas, monedas, esculturas de piedra, joyas, inscripciones, vidrio, así como figurillas de bronce y terracota . La cerámica excavada en el Santuario proporciona evidencia útil sobre la cuestión de su fundación y el tipo de actividad religiosa. ^[3]

El Santuario Extramuros estuvo en uso desde finales del siglo VII a. C. hasta el siglo IV d. C. Las principales épocas de la arquitectura de los santuarios tomaron forma en el contexto de acontecimientos monumentales en la historia de Cirene (ciudad madre). Durante las cuatro fases del Santuario, sufrió cambios internos significativos, pero siguió siendo característicamente un recinto extramuros en la ladera de una colina que encierra una variedad de instalaciones de culto independientes (?). Las principales concesiones a su entorno de pendiente bastante pronunciada implican la organización de la ladera inclinada en una serie de zonas en terrazas que a su vez se organizan (con el tiempo) en tres zonas arquitectónicas definidas por separado: los Santuarios Superior, Medio e Inferior.

Hay suficientes evidencias arquitectónicas del último período de las Battiad para demostrar que las secciones Superior y Media ya existían en esa época. Aunque la identidad de los edificios clásicos del Santuario Superior sigue siendo en su mayoría incierta hasta el período helenístico , hay evidencias de actividad de culto en este nivel. La expansión del Santuario hacia el norte o hacia abajo por la pendiente del wadi hasta el nivel del Santuario Inferior no ocurrió hasta el período imperial temprano, cuando tanto el nivel del Santuario Superior como el del Inferior adquirieron las características arquitectónicas de lo que a partir de entonces siguió siendo su disposición característica hasta el terremoto del año 262 d. C. La mayor parte de los troncos de piedra caliza y mármol arquitectónicos del sitio , ubicados dispersos por los niveles del terremoto a lo largo del Santuario Medio, parecen haberse originado con las ampliaciones del período imperial al Santuario Superior. Son estas ampliaciones las que proporcionan la mayoría de los monumentos restaurables del Santuario. Además, aunque la mayor parte de la evidencia sobreviviente de la actividad de construcción hasta el final del período helenístico pertenece al Santuario Medio, en los años previos a las destrucciones del Santuario por los terremotos en los siglos III y IV, solo se llevaron a cabo unos pocos nuevos esfuerzos arquitectónicos, principalmente en el nivel del Santuario Superior. ^[4]

Este espacio encarnaba los aspectos sagrados del campo, como un espacio por el cual la urbanidad (ciudad) se separa del mundo de la naturaleza. Sin embargo, el Santuario también funcionaba como un ámbito de inclusión, es decir, a través de sus festivales , rituales y cultos . De manera más general, el recinto sagrado (Santuario) servía como plataforma y ocasión para la unión cívica, la expresión y para construir relaciones comunicables con los pueblos del área circundante. Una de esas ocasiones era la Tesmoforia , un festival agrícola que se sabe que se celebraba en Cirene en honor a Deméter y Perséfone. ^[5]

De los objetos griegos arcaicos importados desenterrados en el Santuario Extramuros de Deméter y Perséfone, la cerámica corintia representa una parte bastante considerable, de la cual la mayoría pertenece a los períodos Corintios I y II. Los excavadores arqueológicos esperaban que el examen de la cerámica corintia proporcionara evidencia concreta sobre la resolución de la cuestión cronológica de la fundación del Santuario, pero por una razón más tarde se demostró que la respuesta no estaba en la cerámica: el mal estado de conservación de la cerámica superviviente. Sin embargo, la cerámica proporciona información importante sobre el Santuario desde perspectivas principalmente sociales, religiosas, históricas y económicas. ^[6]

Dada la evidencia contemporánea de cerámica griega, el Santuario en sí parece suceder al asentamiento de Cirene, tradicionalmente datado alrededor del 630 a. C., en aproximadamente una generación. Sin embargo, debido a que la cerámica corintia anterior también sugiere una fecha de establecimiento para el Santuario unos treinta años después del 630 a. C., la fecha absoluta es incierta. La variedad y el número de hallazgos de cerámica durante el primer cuarto del siglo VI aumenta sustancialmente, lo que indica que para esta época el Santuario ya estaba firmemente establecido. En concreto, basándose en la cerámica corintia del Santuario, es claramente evidente que se importaban continuamente productos menos costosos. Dicha importación proporciona evidencia de que los productos más baratos seguían buscando un mercado en el extranjero ( véase el mapa: Sitios comerciales y relevantes del Santuario más arriba ). Es posible que este mercado "más barato" se debiera a las necesidades de los habitantes menos pudientes de Cirene. Además, excluyendo la evidencia de mercados "más baratos", los artefactos del Santuario también brindan información sobre los intereses de las élites locales en el comercio, ya que la cerámica corintia de figuras negras , algunos de los mejores productos de los talleres corintios, se importó abundantemente a Cirene. Por lo tanto, en base a estas observaciones, las conclusiones extraídas por el estudio anterior de la cerámica griega oriental, insular y laconia , particularmente las cráteras (en griego : κρατήρ, kratēr, del verbo κεράννυμι, keránnymi, "mezclar"), de que Cirene evitó el ataque persa alrededor del 515 a. C., se confirmaron tras un examen cuidadoso de la cerámica corintia.

Además, los profesores Donald White y Gerald Schaus han analizado en detalle la cuestión de los festejos o cenas rituales en el Santuario, ^[7] pero la cerámica corintia no proporciona evidencia concluyente a favor o en contra de los rituales. Sin embargo, de los vasos de cerámica importados, las observaciones mínimas de dos tipos exclusivos pueden proporcionar alguna idea sobre esta cuestión en curso: vasos asociados con el uso personal (recipientes de aceite perfumado, pequeñas cajas, etc.) y aquellos con vino, su preparación, servicio y consumo (cráteras, copas y oinochoai). Los vasos de cerámica categorizados como de uso personal pueden haber servido como dedicatorias a Perséfone y su madre divina ( Deméter ). Además, un tercio de todos los hallazgos desenterrados en el Santuario, a saber, kotylai e hydriai vidriadas en negro (ambos se sabe que poseen asociaciones de culto con Deméter), sirven de alguna forma o estilo como objetos votivos. En resumen, más de la mitad de todas las importaciones de cerámica corintia parecen haber funcionado casi con certeza como obsequios dedicatorios a las deidades madre-hija. En contraste con estos vasos, los vasos directamente relacionados con el consumo de vino también podrían haber tenido un propósito práctico. La mitad de todos los hallazgos de cerámica de tamaño completo, particularmente aquellos asociados con vasos para mezclar y verter vino, sugieren una bebida ritual. En una nota bastante diferente, estos hallazgos, es decir, los artefactos relacionados específicamente con la preparación y el consumo de vino, también tienen una relevancia literaria inmediata. Por ejemplo, en el Himno homérico a Deméter, una canción de celebración cantada en honor de la diosa del grano ( Deméter ), Deméter expresa su falta de voluntad de beber vino hasta que haya sido "mezclado" con una mezcla de menta, agua y cebada (II.205-210). ^[8] Por lo tanto, aunque no hay evidencia indiscutible que demuestre que se bebía ritualmente en el Santuario, es no obstante muy plausible que se dejaran copas y jarrones similares como exvotos dedicatorios después del banquete ritual.

• Santuario intraurbano de Deméter y Perséfone en Cirene, Libia

• Schaus, Gerald, Donald White, University Museum y Donald White. El santuario extramuros de Deméter y Perséfone en Cirene, Libia. I-VII. Filadelfia: 1990, 1990. Impresión.
• Reseña: Shelby Brown: El santuario extramuros de Deméter y Perséfone en Cirene, Libia: antecedentes e introducción a las excavaciones, por Donald White. American Journal of Archaeology, vol. 90, n.º 3 (julio de 1986), págs. 358-360. Publicado por: Archaeological Institute of America.

• Cyrenaica.org Archivado el 21 de enero de 2013 en Wayback Machine.
• cyrenaica-terracottas.org/es
• Arqueología.org