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hora relativa

El reloj sobre la Puerta de Jaffa en Jerusalén en la década de 1910. La esfera de la izquierda marca las 10:10 a. m. al estilo europeo, que marca las 0:00 a medianoche y al medi...

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Fotografía en blanco y negro de una torre de reloj de piedra con cuatro caras. En la cara iluminada por el sol, se observa una esfera con números romanos. En la cara sombreada, una esfera con números arábigos. Las manecillas del reloj se encuentran en posiciones diferentes en cada cara. En la cima de la torre hay una aguja con esferas, una media luna y una estrella.
El reloj sobre la Puerta de Jaffa en Jerusalén en la década de 1910. La esfera de la izquierda marca las 10:10 a. m. al estilo europeo, que marca las 0:00 a medianoche y al mediodía. La esfera de la derecha marca las 4:00 a. m. al estilo otomano , que marca las 0:00 a la puesta del sol.

La hora relativa ( en hebreo singular: shaʿah zǝmanit / שעה זמנית ; plural: shaʿot - zǝmaniyot / שעות זמניות ), a veces llamada hora halájica , hora temporal , hora estacional y hora variable , es un término utilizado en la ley rabínica judía que asigna 12 horas a cada día y 12 horas a cada noche, durante todo el año. Una hora relativa no tiene una duración fija en el tiempo absoluto, sino que cambia con la duración de la luz del día cada día, dependiendo del verano (cuando los días son largos y las noches cortas) y del invierno (cuando los días son cortos y las noches largas). Aun así, en todas las estaciones, un día siempre se divide en 12 horas, y una noche siempre se divide en 12 horas, lo que invariablemente resulta en una hora más larga o más corta. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] En latitud mediterránea , una hora puede ser de unos 45 minutos en el solsticio de invierno y de 75 minutos en el solsticio de verano . [ 4 ] Todas las horas mencionadas por los Sabios en la Mishná o el Talmud , o en otros escritos rabínicos, se refieren estrictamente a horas relativas. [ 5 ]

Otra característica de esta práctica antigua es que, a diferencia del reloj moderno estándar de 12 horas que asigna las 12 en punto para el mediodía , en la antigua tradición judía el mediodía siempre era la sexta hora del día, mientras que la primera hora comenzaba con el amanecer según muchas autoridades halájicas, [ 6 ] y con la salida del sol según otras. [ 7 ] La medianoche (12:00 a. m. hora local oficial) también era la sexta hora de la noche, que, dependiendo del verano o del invierno, puede ocurrir antes o después de las 12:00 a. m. hora local oficial, mientras que la primera hora de la noche siempre comienza después de la puesta del sol, cuando aparecen las tres primeras estrellas en el cielo nocturno.

Durante los equinoccios de primavera ( באחד בתקופת ניסן ) y otoño ( באחד בתקופת תשרי ) (alrededor del 20 de marzo y el 23 de septiembre ), la duración del día y la noche son iguales. [ 8 ] Sin embargo, incluso durante los solsticios de verano e invierno, cuando la duración del día y la duración de la noche son más dispares, tanto el día como la noche siempre se dividen en 12 horas.

Historia

Las horas temporales eran comunes en muchas culturas. La división del día y la noche en doce horas cada una se registró por primera vez en el Antiguo Egipto . Una división similar del día y la noche se hizo posteriormente en la cuenca del Mediterráneo desde la Antigüedad griega clásica en doce horas temporales cada una ( griego antiguo : ὥραι καιρικαί , romanizado :  horai kairikai ). [ 9 ]

En la cultura occidental, se adoptaron del sistema romano de cronometraje y se incorporaron en la época medieval europea . Tuvieron especial relevancia en el horario diario fijo de las órdenes monásticas . Esta división del tiempo permitía que las actividades del día —como comer, rezar o trabajar— se realizaran siempre a la misma hora (temporal), independientemente de la estación del año ( Oración de las Horas ). [ 9 ]  

tradición judía

La opinión predominante es que cada día comienza al amanecer (heb. עלות השחר ‎ ) , [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] que es aproximadamente 72 minutos antes de la salida del sol, [ 15 ] sin embargo, por razones prácticas en algunos mandamientos relacionados con la Biblia, algunos eruditos comienzan a contar las horas del día desde la salida del sol (heb. הנץ החמה ‎ ) , [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] como para la recitación del Shemá' que, como primer recurso, debe recitarse cuando una persona se levanta de su sueño por la mañana, un momento que tradicionalmente está vinculado con la salida del sol, y continuando después hasta el comienzo de la cuarta hora del día, [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] o, por ejemplo, cuando se quema la levadura El día 14 del mes lunar de Nisán , que debe quemarse en la sexta hora del día contando desde el amanecer. En ese momento, el sol está casi en su punto más alto. [ 22 ]

El comienzo de la noche no es tan divisivo en la ley judía:

El rabino Pinchas dijo en nombre del rabino Abba bar Pappa : Una estrella es ciertamente de día; dos [estrellas] es un caso dudoso; tres [estrellas] es ciertamente de noche. [ 23 ]

El tiempo preciso e intermedio entre el día y la noche, o lo que en hebreo se denomina bayn ha-sh'meshot , ha sido analizado en detalle por los eruditos talmúdicos. Algunos describen este tiempo como aquel en que el cielo vespertino adquiere un color gris plateado. Moses Alashkar describe el mismo tiempo como «desde el momento en que el círculo completo del sol se pone [debajo del horizonte] hasta que aparecen [en el cielo] tres estrellas de tamaño mediano». [ 24 ] [ 25 ] Generalmente se considera que la duración de este tiempo es de unos 12 minutos, pero, con respecto al día de Shabat, se le da una aplicación más estricta, a saber, 13,5 minutos después de la puesta del sol. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] Rabbeinu Tam , en una disputa, sostuvo que el tiempo de bayn ha-sh'meshot es de 58,5 minutos. [ 31 ] Una tercera opinión es la de Maimónides, quien sitúa el tiempo de bayn ha-sh'meshot en el tiempo que se tarda en caminar 3/4 de milla bíblica, un tiempo que Maimónides estima en unos 18 minutos (horas temporales), según lo que han entendido de las palabras de Maimónides, a saber, que una persona recorre una milla bíblica en 24 minutos. [ 32 ] Esta era la costumbre de las ciudades de Yemen . [ 32 ]

Disputas

En tiempos antiguos, la hora se detectaba observando la posición del sol, [ 33 ] o cuando aparecían las tres primeras estrellas en el cielo nocturno. Durante las primeras seis horas del día, el sol se ve en el cielo oriental. A la sexta hora , el sol siempre está en su cenit en el cielo, es decir, está directamente sobre nuestras cabezas o paralelo (dependiendo del hemisferio ). [ 34 ] Para las personas que viven en el hemisferio norte , el sol al mediodía aparecerá sobre nuestras cabezas ligeramente hacia el sur, mientras que para las que viven en el hemisferio sur , el sol al mediodía aparecerá sobre nuestras cabezas ligeramente hacia el norte (una excepción son los trópicos , donde el sol a veces puede estar directamente sobre nuestras cabezas). Desde la sexta hora y media hasta la duodécima hora, el sol se inclina hacia el oeste, hasta que se pone. El final del día al final del crepúsculo puede variar ligeramente en minutos de un lugar a otro, dependiendo de la altitud y el terreno. [ 35 ] Por lo general, la noche llega más rápidamente en los valles bajos que en las altas cumbres de las montañas. [ 36 ]

Existen dos opiniones principales sobre cómo calcular estos tiempos:

  • El Magen Avraham ( Shulján Aruj , Orach Chaim 58:1) sostiene que, dado que se pueden realizar actividades diurnas entre el amanecer y el anochecer, el día se calcula desde el amanecer ( מעלות השחר ‎) hasta el anochecer y se divide en doce partes. Si bien esta es la opinión del Magen Avraham, él la menciona explícitamente solo en relación con la recitación del Shemá, ya que el tiempo para esa mitzvá comienza al amanecer ( ʿalot hashachar ). Sin embargo, esta es la opinión de Tosafot, [ 37 ] el Rashba, [ 38 ] el Ritva, [ 39 ] el Ra'ah, [ 40 ] el Terumat ha-deshen, [ 41 ] el Bach, [ 42 ] el Eliyah Rabba, [ 43 ] y el Pri Chadash [ 44 ] con respecto a todas las horas del día. Por lo general, este tiempo se calcula usando el amanecer como 72 minutos antes de la salida del sol, o más precisamente usando cuando el sol está 16.1 grados por debajo del horizonte, como es en Jerusalén en el equinoccio 72 minutos antes de la salida del sol, antes de la salida del sol, y el anochecer como 72 minutos después de la puesta del sol. Sin embargo, la práctica común en Jerusalén (siguiendo el luach de Tucazinsky) es calcularlo usando 20 grados (90 minutos en el equinoccio).
  • Otra variación de esta opinión [ 45 ] es considerar que el día comienza al amanecer ( מעלות השחר ‎) , calculando la "primera hora" del día con la salida del alba ( hebreo : עמוד השחר ), es decir, aproximadamente 72 minutos antes de la salida del sol, [ 46 ] y el final del día comienza poco después de la puesta del sol cuando las tres primeras estrellas de tamaño mediano han aparecido en el cielo nocturno. [ 47 ] Desde el momento de la puesta del sol, cuando el sol ya no es visible, hasta la aparición de las tres primeras estrellas de tamaño mediano, es una unidad de tiempo llamada crepúsculo vespertino ( hebreo : בין השמשות ). En el Talmud, el crepúsculo se estima en el tiempo que tarda una persona en caminar tres cuartos de milla bíblica (es decir, 1500 codos, en la medida en que una milla bíblica es igual a 2000 codos). [ 48 ] Según el Shulján Aruj de Marán , un hombre recorre una milla bíblica en 18 minutos, [ 49 ] lo que significa que uno puede caminar tres cuartos de milla en 13½ minutos. Según Maimónides , un hombre camina una milla bíblica en 24 minutos, lo que significa que tres cuartos de milla se hacen en 18 minutos. En la ley judía, el breve período del crepúsculo (desde el momento en que el sol ha desaparecido sobre el horizonte hasta la aparición de las tres primeras estrellas) es un espacio de tiempo cuya designación es dudosa, considerado en parte día y en parte noche. Cuando aparece la primera estrella de tamaño mediano en el cielo nocturno, todavía se considera día; Cuando aparece la segunda estrella, es un caso ambiguo. Cuando aparece la tercera estrella, es el comienzo de la primera hora de la noche. Entre el amanecer y las primeras tres estrellas de tamaño mediano que aparecen en el cielo nocturno siempre hay 12 horas. Esta versión de esta opinión es seguida por muchas comunidades sefardíes. Sin embargo, el rabino Yehosef Schwartz, [ 50 ] el rabino Yechiel Michel Tucazinsky , [ 51 ] el rabino Avraham Chaim Naeh , [ 52 ] el rabino Yitzchok Yaakov Weiss , [ 53 ] el rabino Aharon Kotler [ 54 ] y muchos otros rechazan esta opinión porque hace que el "mediodía" sea en un momento en que el sol no está en su punto más alto, y el Talmud [ 55] dice explícitamente que el sol está en su punto más alto al mediodía (heb.chatzot). Estos poskim insisten así en que incluso si uno se rigiera por los Geonim con respecto a la aparición de las estrellas, la hora del día se calcula usandotzeit kol ha-kokhavimpara que el mediodía sea cuando el sol está en su punto más alto.
  • El Gaón de Vilna sostiene que, si bien las actividades "diurnas" pueden comenzar tan temprano como el amanecer y terminar tan tarde como el anochecer, su tiempo apropiado lechatchila (ab initio) es desde el amanecer hasta el atardecer, por lo que se calcula el día desde el amanecer hasta el atardecer y se divide ese período en doce partes. [ 56 ] Esta es también la opinión de Rav Nisim Gaon, [ 57 ] Rav Saadya Gaon, [ 58 ] Rav Hai Gaon, [ 59 ] Rabbeinu Chananel, [ 60 ] Maimónides, [ 61 ] Rabbeinu Yonah, [ 60 ] y el Levush. [ 62 ] En la época romana, estas horas de luz diurna se conocían como horas desiguales .

En la era moderna de la ciencia astronómica y de los cálculos astronómicos precisos, ahora es posible determinar la duración de la hora, siempre cambiante, mediante matemáticas sencillas. Para determinar la duración de cada hora relativa, basta con conocer dos variables: (a) la hora exacta del amanecer y (b) la hora exacta del atardecer. Dado que, según la primera opinión, el día comienza aproximadamente 72 minutos antes del amanecer y termina aproximadamente 72 minutos después del atardecer (y según una interpretación variante de esta opinión, termina aproximadamente 13½ o 18 minutos después del atardecer), o comienza al amanecer y termina al amanecer según la segunda opinión, al sumar el número total de minutos de un día determinado y dividirlo entre 12, el cociente resultante es el número de minutos de cada hora. En los meses de verano, cuando los días son largos, la duración de cada hora durante el día puede ser bastante larga dependiendo de la latitud, mientras que la duración de cada hora durante la noche puede ser bastante corta, también dependiendo de la latitud. También cabe señalar que, según esas opiniones, los 72 minutos se calculan según 16,1 grados; cuanto más se aleje uno del ecuador , más largo será, de modo que en latitudes septentrionales podría llegar a ser de 2 horas o más.

Soporte práctico

En la Halajá judía , la aplicación práctica de esta enseñanza se refleja en muchas prácticas halájicas . Por ejemplo, según la ley judía, la recitación matutina del Shemá debe realizarse entre un poco antes del amanecer y el final de la tercera hora del día, un tiempo que en realidad fluctúa en el reloj estándar de 12 horas, dependiendo de la época del año. [ 63 ] Su aplicación también se utiliza para determinar la hora de la Oración Matutina , que debe recitarse entre el amanecer y el final de la cuarta hora , [ 64 ] pero a posteriori puede recitarse hasta el mediodía, [ 65 ] y cuyos horarios variarán si uno se basara únicamente en las manecillas del reloj estándar de 12 horas , dependiendo de las estaciones.

En la víspera de la Pascua , el jametz solo se puede comer hasta el final de la cuarta hora del día y debe desecharse antes del final de la quinta hora. [ 66 ]

En la tradición judía, las oraciones se ofrecían generalmente a la hora de las ofrendas diarias de holocaustos . [ 67 ] El historiador Josefo , al escribir sobre la ofrenda diaria de holocaustos, dice que se ofrecía dos veces al día, por la mañana y alrededor de la hora novena . [ 68 ] La Mishná , un compendio de leyes orales judías compilado a finales del siglo II d. C., dice de la ofrenda diaria matutina que se ofrecía a la hora cuarta , [ 69 ] pero dice de la ofrenda de la tarde: «La ofrenda diaria de holocaustos se sacrificaba a la hora y media de la octava y se ofrecía a la hora y media de la novena ». [ 70 ] En otro lugar, al describir el sacrificio de las ofrendas de la Pascua en la víspera de la Pascua (el día 14 del mes lunar de Nisán ), Josefo escribe: «...su fiesta que se llama Pascua, cuando sacrifican sus animales, desde la hora novena hasta la undécima , etc.». (que corresponde aproximadamente a las 3:00 p. m. a las 5:00 p. m.). [ 71 ] Por el contrario, la Mishná afirma que en la víspera de la Pascua, el sacrificio diario de un animal entero se realizaba a las siete y media de la tarde y se ofrecía a las ocho y media de la tarde . [ 70 ]

Véase también

Lecturas adicionales

  • Sar-Shalom, Rahamim (1984). She'harim La'Luah Ha'ivry (Puertas del calendario hebreo) (en hebreo). Tel Aviv. pag.  96 (horas relativas). OCLC 854906532 . {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )

Referencias

  1. ↑ Maimónides (1989). Jehoshua Blau (ed.). R. Moisés b. Maimón Responsa (en hebreo). vol. 1 (2 ed.). Jerusalén: Meḳize Nirdamim / Rubin Mass. págs. 251–255 ( responsum núm. 134). OCLC 78411726 .    
  2. ↑ Maimónides (1963). Mishná , con el comentario de Maimónides (en hebreo). Vol. 1. Traducido por Yosef Qafih . Jerusalén: Mossad Harav Kook . pág. 33 ( Berajot 1:5). OCLC 233308346 .   
  3. ↑ Yaakov de Castro , `Erekh Leḥem ( Oraj Jaim §233:2)
  4. ↑ Laurence, Ray (2006). Pompeya romana: espacio y sociedad . Routledge. págs. 104–112 . ISBN  978-1-134-76899-8Consultado el 24 de diciembre de 2019 .
  5. ↑ Maimónides (1963). Mishná , con el comentario de Maimónides (en hebreo). Vol. 1. Traducido por Yosef Qafih . Jerusalén: Mossad Harav Kook . pág. 33 ( Berajot 1:5). OCLC 233308346. Tenga en cuenta que todas las horas que se mencionan a lo largo de la Mishná no son otra cosa que horas relativas, y la palabra relativa tiene la connotación de aquellas horas en las que hay doce en el día, así como en la noche.   
  6. ↑ Magen Avraham §58:1, §233:3 de R. Avraham Gombiner ; Comentario de Maimónides sobre Mishná Meguilá 2:4; la Responsa Terumat HaDeshen , responsum #1 del R. Israel Isserlein ; el Levush §267 de R. Mordecai Yoffe ; Minchat Kohen (Mevoh Shemesh 2:6) de R. Abraham Cohen Pimentel , a nombre de Tosefot Ha-Ramban ( Nachmanides ) y R. Shlomo ben Aderet (Rashba); Bayit Chadash §431 de R. Joel Sirkis ; Turei Zahav §433 de R. David HaLevi Segal ; Pri Chadash §433 de R. Hezekiah da Silva ; Eliyahu Rabá 58:2 de R. Elijah Spira ; Mizbe'ach Adamah 4a de R. Mordejai Jaim Meyuchas; Mikra'ei Kodesh 158b por R. Baruch Gigi; Mateh Yehuda §433 de R. Yehudah Ayash; la Responsa Hayim Sha'al 2:38 (70) de R. Jaim Yosef David Azulai ; Tov Ayin 18:38 de R. Alter Yechiel Naiman; Jayei Adam 21:3, 27:1 de R. Avraham Danzig ; Kitzur Shulhan Arukh 17:1 de R. Shlomo Ganzfried , Chesed La'alafim 58:5 de R. Eliezer Papo ; Shiltei ha-Gibborim 58:3 de Josué Booz ben Simón Baruc ; Rav Poalim (Orach Chaim 2:2); Shalmei Tzibbur 93c de R. Yisrael Ya'akov Algazi, entre otros. El rabino Yechiel Michel Tukachinsky, en Sefer Eretz Yisrael (p. 18:3), escribió que la costumbre de la Tierra de Israel es seguir el Magen Avraham y que solo en circunstancias excepcionales se puede confiar en el Gaón de Vilna.
  7. ↑ El Gaón de Vilna , citado en Bi'urei ha-Gra ("Aclaraciones del Gra") §459:2, pero también la opinión del rabino Hai Gaon y muchas otras autoridades citadas en la siguiente sección.
  8. ↑ Talmud de Jerusalén ( Berajot 1:1)
  9. ^ Karlheinz Deußer: Temporaluhren: Die Suche nach mechanischen Uhren, die mit Temporalstunden liefen. En: Jahresschrift der deutschen Gesellschaft für Chronometrie. Banda 51, 2012, págs. 143–160; Jürgen Osing: Hieratische Papyri aus Tebtunis I (Instituto Carsten Niebuhr de Estudios del Antiguo Oriente de Copenhague) . Prensa del Museo Tusculanum, Copenhague 1998, ISBN 8-7728-9280-3; Rudolf Wendorff: Zeit und Kultur. Geschichte des Zeitbewusstseins en Europa . Westdeutscher Vlg, Wiesbaden 1980, ISBN 3-531-11515-4
  10. ↑ Talmud de Babilonia , Berakhot 59b, Rashi sv שבתאי; Mishná Berajot 1:1
  11. ↑ Talmud de Babilonia , Meguilá 20a, Rashi , sv עד הנץ החמה
  12. ↑ Abraham de Narbona (1867). Sefer ha-Eškol (en hebreo). Vol. 1. Halberstadt: H. Meyer. pág. 10 (Hil. Tefillah ve-Ḳiryat Shema ). OCLC 774954727. Al amanecer comienza la parte principal del día, y [como primer recurso] es deber orar cuando sale el sol, como dice: «Te temerán mientras dure el sol» (Salmo 72:5). [...] Aunque el amanecer ( ʻamūd ha-shaḥar ) se considera día para todas las cosas, tal como decimos en el capítulo 2 de Megillah [20a], como primera opción, la parte principal del día se cuenta desde el momento en que aparecen los rayos del sol y la mayoría de la gente se ha levantado [de su sueño] a esa hora, porque llamamos [a ese momento] 'y cuando te levantes' (Deut. 6:7).   
  13. ↑ Maimónides (1963). Mishná , con el comentario de Maimónides (en hebreo). Vol. 1. Traducido por Yosef Qafih . Jerusalén: Mossad Harav Kook . p. 232 ( Megillah 2:4). OCLC 233308346. Hemos contado el día desde el amanecer, puesto que dice en [el Libro de] Esdras: «desde el amanecer hasta que salieron las estrellas» (Nehemías 4:15 [21]). Ahora bien, él llamó a este [tiempo] «día», cuando dijo de él: «Por la noche nos fueron guardia, mientras que el día [lo pasamos] trabajando».   
  14. ↑ Magen Avraham sobre el Shulján Aruj ( Oraj Chayim §58:1)
  15. ↑ Maimónides (1963). Mishná , con el comentario de Maimónides (en hebreo). Vol. 1. Traducido por Yosef Qafih . Jerusalén: Mossad Harav Kook . pág. 32 ( Berajot 1:1). OCLC 233308346 .   
  16. ↑ Mordecai Yoffe , Levush Malkhus (Orach Chayim, secciones 233:1, 266)
  17. ↑ Tukatzinsky , Yechiel Michel (1928). Sefer Bein ha-Shemashos (en hebreo). Jerusalén. págs. 97-98 . OCLC 233065543. La opinión de nuestro rabino, el Gaón de Vilna, así como la de muchos otros poskim , es que en todos los asuntos halájicos que tocan las horas [del día], contamos [el día] desde el amanecer hasta el atardecer, como la hora más tardía [en la que se requiere recitar] Kiryat Shema , [que es] un cuarto del día (un tercio de las horas), y la hora más tardía de la oración [de la mañana], [que es] un tercio del día (cuatro horas), y la hora más tardía [permitida para] comer levadura en la víspera de Pésaj, [que es] un tercio del día, y la quema de la levadura [que sigue] en otra hora relativa; todas [las horas se cuentan] desde el amanecer hasta el atardecer. ...La práctica consiste en ser estricto de acuerdo con el método del Gaón de Vilna en lo que respecta al último momento [en el que una persona recita] el Kiryat Shema y [dice] la oración [de la mañana], y en lo que respecta a comer y quemar la levadura [en la víspera de la Pascua].  {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  18. ↑ Chaim Yosef David Azulai , en Ḥayim Sha'al , es una excepción a esta regla, quien escribió en la Parte II, sección 38, punto 70 que las horas tres y cuatro prescritas para la recitación del Shemá y para la oración comienzan desde el amanecer, en lugar de desde la salida del sol. Esta opinión también fue sostenida por el rabino Yosef Qafih .
  19. ^ Rabeinu Chananel (1990). David Metsger (ed.). Comentario de Rabeinu Ḥananel bar Ḥushiʼel sobre el Talmud ( Berajot ) (en hebreo). Jerusalén: Mekhon "Lev Sameach". pag. 53 ( Berajot 26a). OCLC 741094222 .  
  20. ↑ Maimónides , Mishné Torá ( Hil. Kiryat Shemá 1:10–13)
  21. ↑ Shulján Aruj ( Oraj Jaim 58:1)
  22. ↑ Talmud de Babilonia , Pesahim 12b; Ahai de Shabha (1971). Sheiltot de Rab Aḥai Gaon . Jerusalén: Makor Ltd. p. 31a (Pesaj), columna 122, sección 74. OCLC 762430858 .  , un facsímil, impreso a partir de la primera edición veneciana (MS. 1546)
  23. ↑ Talmud de Jerusalén ( Berajot 1:1 [2b])
  24. ^ de Castro, Yaakov (1718). ʻErekh Leḥem (en hebreo). Estambul: Kushṭa. pag. 9a ( Oraj Chayim , sección 260:2). OCLC 762370388 .  (reimpreso en 1988)
  25. ^ Al-ʻAdani, Saʻid ben Daṿid (2009). Sofonías Shar'abi (ed.). Perush Rabenu Sa'id n. Daṿid al-ʻAdani ʻal Mishneh Torah leha-Rambam (Sefer Ahavah) (en hebreo). Traducido por Pinḥas ben Yosef Ḳoraḥ. Ḳiryat Sefer: Mekhon Mar'eh. pag. 253. OCLC 429339490 . Se sabe que bayn ha-sh'meshot [= crepúsculo] es un caso de duda sobre si es de día o de noche, y lo tratan con rigor en todos los lugares, estimándose que el tiempo es aproximadamente un tercio de hora después de la puesta del sol (18 minutos), desde el momento en que el sol se ha puesto completamente [sobre el horizonte] hasta la aparición de tres estrellas, tal como se ha explicado en el capítulo 5 de Hilkot Shabbat (sección 4).  
  26. ^ Talmud de Babilonia ( Shabat 34b-35a); cf. Moisés Alashkar , Responsa ( responsum # 96), Sabbionetta, 1553; Gelis, Jacob (1968). Las Costumbres de la Tierra de Israel (מנהגי ארץ-ישראל) (en hebreo). Jerusalén: Mossad Harav Kook . págs. 99-100 (§ 12). OCLC 873519965 .  ; Yaakov de Castro , Erekh Lehem ( Oraj Chayim , sección 260:2); Isaac de Corbeil ( Sefer Mitzvot Ḳatan ); Ibn Abi-Zimra, David (1882). Aharon Wolden (ed.). La Responsa del Radbaz (en hebreo). vol. 2. Varsovia. OCLC 233235313 .  {{cite book}}: CS1 maint: falta el editor de la ubicación ( enlace ) , sv parte IV, responsum # 1353 (reimpreso en Israel, s.f.)
  27. ^ Yosef, Ovadia (2002). Halikhot ʻOlam (en hebreo). vol. 3. Jerusalén: Mekhon "Meʼor Yiśraʼel". pag. 140. OCLC 39937409 .   
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  29. ^ Gelis, Jacob (1968). Las Costumbres de la Tierra de Israel (מנהגי ארץ-ישראל) (en hebreo). Jerusalén: Mossad Harav Kook . pag. 98 (artículo 12). OCLC 873519965 .  
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  31. ^ Rabeinu Tam (1811). Sefer Ha-yashar (en hebreo). Viena. págs. 19b (artículo 181). 
  32. ^ Al -ʻAdeni, Saʻīd ben David (2009). Pinhas Qorah (ed.). Comentario de Rabbeinu Saʻīd ben David al-ʻAdeni (Sobre la Mishné Torá de Maimónides, Sefer Ahavah) (en hebreo). Kiryat Sefer: Mekhon Mar'eh. pag. 243 (nota 25). OCLC 762528287 .  
  33. ↑ Sefer Ravid ha-Zahav del rabino David Mishreqi (Mizraji) , ed. Shimon Giat, Betar-Ilit 2002, Responsa Ravid Ha-Zahav , responsum # 13, sv ונהירנא (p. 182)
  34. ↑ Talmud babilónico , Pesahim 12b; 11b
  35. ↑ Israel Meir Kagan , Mishnah Berura sobre Shulhan Arukh ( Orah Hayyim 261:2:23), también conocido como el tiempo que se tarda en caminar "tres cuartos de milla bíblica".
  36. ↑ En el Talmud babilónico ( Shabat 118b) leemos: El rabino José dijo: “Que mi porción esté con aquellos que inician el día de Shabat [en su comienzo] en Tiberíades , y con aquellos que lo concluyen [en su receso] en Séforis ”. Esto lo explicó Aaron Mordechai Freedman (editor de la edición de Soncino de 1987 del Tratado Shabat ): “En Tiberíades, que estaba situada en un valle, el Shabat comenzaba un poco antes, mientras que en Séforis, que estaba en una montaña, terminaba un poco más tarde que en otros lugares”. (v. Edición hebreo-inglés del Talmud babilónico , Tratado Shabat, edición de Soncino, Londres 1987, sv Shabat 118b, nota (b)3).La descripción que hace Freedman del crepúsculo como, literalmente, una realidad física oscilante que depende de la ubicación de cada uno, está respaldada por el rabino Joseph ibn Migash (1077–1141) [ Responsa de R. Joseph ibn Migash , responsum n .° 45] y por el rabino David ben Zimra (c. 1479–1573) [ Responsa de Rabbi David ben Zimra , libro I, responsum n .° 76], así como también por el rabino Hayyim Eliezer, hijo de Isaac ben Moses de Viena (siglo XIII), quien también compiló un libro llamado "Or Zarua" ( responsum n.° 186). Aparentemente, existe un fenómeno local relacionado con la luz que emana de las estrellas fijas en el cielo, y su visibilidad una vez que cierto nivel de oscuridad ha envuelto la tierra. Rashi , sin embargo, discrepa, opinión que también apoyan el rabino Menachem Meiri (1249-1306), edición de Langa, pág. 460, y el rabino Nissim ben Jacob (990-1062), quienes pensaban que el crepúsculo era un momento fijo para todos, pero que la gente de Tiberíades y Séforis era simplemente estricta en sus prácticas religiosas: un grupo recibía el sábado temprano, mientras que el otro se apartaba de él lo más tarde posible.
  37. ↑ Tosefot y Tosefot Rash mi-Shantz Pesachim 11b y Tosefot Sanhedrin 41b.
  38. ↑ Berakhot 2a
  39. ↑ Berakhot 3a y 27a,
  40. ↑ Berakhot 26
  41. ↑ Respuesta 1
  42. ↑ OC 431:1
  43. ↑ 266
  44. ↑ Kuntres de-ve shimshei.
  45. ↑ Esta es la opinión del rabino Nathan Adler (presentada por el rabino Yehosef Schwartz en Divrei Yosef 59b, quien a su vez rechaza esta opinión), Ben Ish Hai (Año 1 Vayakehel 4:8), el rabino Mordecai Karmi (Maamar Mordechai 233:2) y otros.
  46. ↑ Mishná - con un comentario del rabino Moisés ben Maimon (ed. Yosef Qafih ), vol. 1, Mossad Harav Kook: Jerusalén 1963, sv Berakhot 1:5 (p. 33); Meguilá 2:4 (pág. 232)
  47. ↑ Responsa del rabino David ben Zimra , Libro 4, Varsovia 1882 (reimpreso), sv responsum # 1353 (282)
  48. ↑ Talmud babilónico , Shabat 34b – 35a; Chaim Yosef David Azulai , Birkei Yosef (Orah Hayyim, § 261:1), Levorno 1774, citando al autor de Ginat Weradim , quien escribió: "El mundo tiene como práctica en todas las comunidades de la Diáspora de Israel [seguir la opinión de] los Geonim " (es decir, con respecto al tiempo de bayn ha-shemashot (crepúsculo; anochecer), de modo que inmediatamente después de la puesta del sol comienza el tiempo conocido como bayn ha-shemashot , que es el tiempo que se tarda en caminar tres cuartos de milla bíblica). La opinión del rabino Chaim Azulai viene a contrarrestar una opinión variante que también se encuentra en el Talmud ( Pesahim 94a), donde afirma que un hombre puede caminar cuatro millas entre la puesta del sol y el anochecer, una opinión no tan ampliamente aceptada.
  49. ↑ Yosef Karo, Shulhan Arukh ( Orá Hayyim § 459:2)
  50. ↑ Divrei Yosef 59b
  51. ↑ Tukatzinsky , Yechiel Michel (1928). Sefer Bein ha-Shemashos (en hebreo). Jerusalén. págs. 97-98 . OCLC 233065543. La opinión de nuestro rabino, el Gaón de Vilna, así como la de muchos otros poskim , es que en todos los asuntos halájicos que tocan las horas [del día], contamos [el día] desde la puesta del sol hasta la puesta del sol, como la hora más tardía [en la que se requiere recitar] Kiryat Shema , [que es] un cuarto del día (un tercio de las horas), y la hora más tardía de la oración [de la mañana], [que es] un tercio del día (cuatro horas), y la hora más tardía [permitida para] comer levadura en la víspera de Pésaj, [que es] un tercio del día, y la quema de levadura en otra hora relativa; todas [las horas se cuentan] desde el amanecer hasta la puesta del sol. ...La práctica consiste en ser estricto de acuerdo con el método del Gaón de Vilna en lo que respecta al último momento [en el que una persona recita] el Kiryat Shema y [dice] la oración [de la mañana], y en lo que respecta a comer y quemar la levadura [en la víspera de la Pascua].  {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  52. ↑ Shiurei Tziyon, Siman 35.
  53. ↑ Minjás Itzjak, Volumen 4, Simán 53
  54. ^ Mishnas Rabbi Aharan, Volumen 1, Siman 2.
  55. ↑ Yoma 28b
  56. ↑ "Términos Zmanim" . Kehillat Israel. Archivado del original el 5 de junio de 2015. Recuperado el 4 de diciembre de 2012 .
  57. ↑ Traído en Shu"t Mahara"m Alshaker 96
  58. ↑ Sidur Rav Saadya Gaon página 26
  59. ↑ Lo trajo Mordejai Berakhot #90
  60. 1 2 Comienzo del capítulo 4 de Berakhot.
  61. ↑ Teshuva en Peer Hador 44
  62. ↑ OC 233:1
  63. ↑ Mishná - con comentario del rabino Moisés ben Maimon (ed. Yosef Qafih ), vol. 1, Mossad Harav Kook: Jerusalén 1963, sv Berakhot 1:5 (p. 33)
  64. ↑ Yosef Karo, Shulhan Arukh ( Orá Hayyim § 89:1)
  65. ↑ Mishná, Berakhot 4:1 (Maimónides, Mishne Torá , Hil. Tefilá 3:1)
  66. ↑ Mishná ( Pesahim 1:4)
  67. ^ Comentario de Rabeinu Hananel sobre el tratado Berakhot (ed. David Metzger), Jerusalén 1990, sv Berakhot 26a (p. 51)
  68. ↑ Josefo , Antigüedades (xiv.iv.§ 3)
  69. ↑ Mishná, Eduyot 6:1
  70. 1 2 La Mishná (ed. Herbert Danby ), Oxford University Press: Oxford 1977, sv Pesahim 5:1, pág. 141
  71. ↑ Josefo, Guerras (vi.ix.§ 3)

Notas