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Articulo de referencia

El zen y el arte de la consciencia

Zen y el arte de la conciencia (2011), titulado originalmente [ 1 ] Diez preguntas zen (2009), es un libro de Susan Blackmore . Describe sus pensamientos durante retiros de zaze...

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Zen y el arte de la conciencia (2011), titulado originalmente [ 1 ] Diez preguntas zen (2009), es un libro de Susan Blackmore . Describe sus pensamientos durante retiros de zazen y otros ejercicios de meditación autodirigida, y cómo esos pensamientos se relacionan con la neurociencia de la conciencia . La mayoría de los capítulos del libro giran en torno a una pregunta zen y describen el monólogo interior de Blackmore contemplando las implicaciones de la pregunta para la experiencia subjetiva. El último capítulo presenta una respuesta del maestro zen de Blackmore.

Resumen

Blackmore considera su libro como un "intento de comprobar si mirar directamente dentro de la propia mente puede contribuir a una ciencia de la conciencia".

Blackmore practica el zen, aunque ella misma no es budista . Más bien, "soy una persona con una mente inquisitiva que se topó con el zen y lo encontró inmensamente útil". Algunas de las preguntas de Blackmore no son estrictamente zen, sino que provienen de las tradiciones Mahamudra , aunque las obtuvo de un instructor zen, John Crook. [ 2 ]

La discusión de Blackmore gira en torno a diez preguntas, que se analizan en las siguientes secciones. [ 3 ]

1. ¿Estoy consciente ahora?

Blackmore se pregunta: "¿Estoy consciente ahora?" y responde: "Por supuesto que sí. Sí, estoy consciente ahora". Pero siente que al hacerse la pregunta, en cierto modo se ha "despertado", lo que la lleva a preguntarse si estaba consciente justo antes de formularla. Se hace la pregunta repetidamente, respondiendo "sí" cada vez. A medida que continúa haciéndosela a lo largo de los años, la experiencia de "despertar" se vuelve más gradual. Del mismo modo, hacerse la pregunta constantemente se vuelve más fácil, y finalmente, "Las palabras ya no son realmente necesarias. Más bien, parece haber una actitud inquisitiva, una mente abierta".

2. ¿De qué era consciente hace un momento?

Blackmore intenta descifrar de qué era consciente justo antes. Al preguntar, recuerda muchas sensaciones, como el suelo de madera y el ronroneo del gato. Parece que había sido consciente de ellas tiempo atrás, pero solo pareció "percibirlas" al pensar en la pregunta. Del mismo modo, Blackmore piensa en su respiración, que "siempre está ahí", pero no está segura de si la estaba observando antes de formular la pregunta.

Blackmore se muestra escéptico ante los esfuerzos actuales por encontrar correlatos neuronales de la conciencia porque "si no sé de qué imágenes y sonidos fui consciente y de cuáles no, entonces toda esta línea de investigación científica debe estar completamente equivocada".

3. ¿Quién hace la pregunta?

Blackmore indaga en quién es "ella". Un método consiste en encontrar "un límite, un borde, una división" entre lo que observa y la persona que observa. Por ejemplo, al notar un mechón de su cabello, se pregunta: "¿Estoy yo de este lado del cabello y las experiencias del otro? No. Eso es absurdo". Intenta trazar un camino desde el mundo exterior hasta sí misma, pero nunca logra encontrarse. "Busco al yo que observa y solo encuentro la observación. Soy, al parecer, el mundo que veo".

4. ¿Dónde está esto?

Blackmore observa las flores y se pregunta dónde reside la experiencia de percibirlas, por ejemplo, su color amarillo. Claramente, no reside en las flores mismas, ya que, por ejemplo, lo que Blackmore percibe como amarillo se vería diferente para una abeja con un sistema visual muy distinto . Otra posibilidad es que el color esté representado por un patrón de activación neuronal en su corteza visual , pero no está claro por qué esa actividad neuronal es "amarilla en sí misma".

5. ¿Cómo surge el pensamiento?

Blackmore reflexiona sobre la naturaleza de "permanecer en la tranquilidad y moverse en el pensamiento". Observa que sus pensamientos parecen desarrollarse en "hilos paralelos". Algunos pensamientos "surgen aquí mismo, en medio de la tranquilidad", mientras que otros son más activos. Estos últimos "arrastran parte de la mente" y la dividen en dos. Blackmore concibe esto "como una teoría sobre lo que ocurre en el cerebro, donde grupos de neuronas se organizan en distintos lugares, sus patrones surgen y desaparecen, aunque sin un yo que los experimente".

6. No existe el tiempo. ¿Qué es la memoria?

Blackmore se pregunta si el tiempo existe. Reflexiona sobre el presente, el pasado, el futuro y las cosas imaginarias. Se da cuenta de que, «aunque pueda etiquetarlas de forma diferente, y varíen en viveza y en la confianza que tengo en sus detalles, todas parecían estar hechas de la misma materia».

7. ¿Cuándo estás?

Blackmore relata experiencias vividas durante sesiones de mindfulness en las que sintió que podía "saltar a la nada" y dejar de existir por un instante. Siente que los acontecimientos del mundo surgen de la nada, "apareciendo de la nada, sin lugar ni tiempo".

8. ¿Estás aquí ahora?

Blackmore considera la metáfora de "la vida como un collar de cuentas" y la rechaza porque su mente parece contener "muchos flujos" de experiencia que "surgen y desaparecen, y sus observadores van y vienen con ellos". Su reflexión la lleva a coincidir con la crítica de Daniel Dennett al teatro cartesiano . En cambio, su experiencia se acerca más al modelo de borradores múltiples de Dennett . También siente cómo ser sus propios pensamientos, lo que recuerda la visión de William James de que " el pensamiento es el pensador en sí mismo , y la psicología no necesita mirar más allá".

9. ¿Qué estoy haciendo?

Blackmore explora la ausencia de libre albedrío en un universo causalmente cerrado. Tras reflexionar sobre el problema durante mucho tiempo, la idea de libre albedrío de Blackmore se desvaneció:

Parece que eso es todo lo que sucede; se toman decisiones debido a innumerables eventos que interactúan, y luego una vocecita interior dice "Yo hice eso", "Yo decidí hacer eso".

Sin embargo, Blackmore aprendió durante un retiro zen que podía asumir la responsabilidad. Una vez tomada una decisión, pensaba: "Esto es lo que pasó, estas son las consecuencias. Las cosas son como son".

10. ¿Qué sigue?

Blackmore explora cuestiones de reencarnación , continuidad del yo y "lo atemporal, el vacío o la nada, o lo que sea, de donde surgen los fenómenos".

Reacciones

Steven Poole afirmó que Blackmore escribe «con un estilo deliberadamente fragmentario, una sucesión de falsos comienzos o caminos que se desvanecen en la nada (lo cual también podría ser la intención)». Comparó algunas partes con «una novela de terror existencial surrealista». [ 4 ]

Jenny Doe señaló que la prosa de Blackmore «no siempre logra capturar la profundidad y el misterio de la experiencia zen, y en ocasiones termina recordando los desvaríos de un estudiante drogado». Dicho esto, Doe considera que el libro es un excelente punto de partida para que los profanos exploren la filosofía de la mente . [ 5 ]

Anthony Freeman acogió con beneplácito la investigación de Blackmore sobre la experiencia consciente. Recomendó leer el libro «lentamente y con atención» debido a su denso tono meditativo. «La lectura se convierte en una revivificación de la experiencia». [ 6 ]

Peter Fenwick señaló cómo las ideas de Blackmore sobre el yo como una construcción dan sentido a su trabajo anterior, en el que argumentaba que las experiencias cercanas a la muerte también son una construcción de la mente. Considera que el libro «debería ser lectura obligatoria para cualquiera que estudie la conciencia y, sin duda, para todos los cursos de psicología», y que si más científicos reflexionaran como lo hace Blackmore, «la investigación sobre la conciencia seguiría un camino completamente diferente y más progresista». [ 7 ]

Bodhipaksa califica el libro de Blackmore como "extraordinario: una lectura a veces densa pero profundamente gratificante". Señala cómo la discusión de Blackmore guarda paralelismos con algunas ideas clásicas del budismo, incluida la distinción entre consciencia y consciencia de la consciencia. Bodhipaksa critica la inferencia de Blackmore, que parte de tomar consciencia de sonidos pasados ​​para asumir que su consciencia de ellos es "una atribución posterior", porque señala que los sonidos pueden persistir en la memoria ecoica durante 4 segundos: "Muchas de las descripciones de Blackmore sobre la atención plena parecen haber implicado prestar atención a lo que está en la memoria ecoica en lugar de a lo que estaba escuchando en ese momento". Finalmente, Bodhipaksa observa que parte del uso de la terminología por parte de Blackmore fue impreciso y puede reflejar "una 'sensación' de significado que no ha sido completamente meditada o articulada". [ 2 ]

Aaron Sloman consideró que el libro de Blackmore era "una lectura excelente si se tiene el interés y la paciencia adecuados". Lo encontró valioso como relato de lo que se siente al estar perplejo "sobre la conciencia, la libertad, el yo, las relaciones entre la mente y el cerebro", pero afirmó que no considera el punto de vista del diseño de un sistema de pensamiento y, por lo tanto, pierde valiosas perspectivas. Opina que "el intento de comprender la conciencia simplemente observándola internamente puede tener un éxito limitado". Podría ser "como intentar que la parte de impresión de trazas de un paquete de depuración se rastree a sí misma". Sloman también cree que el rechazo de Blackmore a los "contenidos de la conciencia", "el yo" y "el libre albedrío" se basa demasiado en nociones confusas de lo que significan, y "no ha considerado las explicaciones adecuadas" para esos conceptos. Sin embargo, Sloman piensa que Zen y el arte de la conciencia "podría convertirse en un clásico debido a la combinación única de cualidades que la autora aporta". [ 8 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Blackmore, Susan (23 de agosto de 2010) .«Diez preguntas zen»: ¿existe un título mejor? Psychology Today . Consultado el 7 de julio de 2014 .
  2. ^ Bodhipaksa (12 de marzo de 2009) . ""Diez preguntas zen", de Susan Blackmore . Wildmind . Consultado el 7 de julio de 2014 .
  3. ↑ Blackmore, Susan (25 de marzo de 2013). "Contenido" . Dra. Susan Blackmore . Recuperado el 7 de julio de 2014 .
  4. ↑ Poole, Steven (13 de marzo de 2009). "Diez preguntas zen" . The Guardian . Consultado el 7 de julio de 2014 .
  5. ↑ Doe, Jenny (agosto de 2009). "La introspección como metodología" . The Psychologist . 22 (8): 686. Recuperado el 7 de julio de 2014 .
  6. ↑ Freeman, Anthony (2009). "Susan Blackmore: Diez preguntas zen " (PDF) . Journal of Consciousness Studies . 16 ( 2–3 ): 206–207 . Archivado del original (PDF) el 29 de junio de 2014. Recuperado el 7 de julio de 2014 .
  7. ↑ Fenwick, Peter (2009). "¿Estoy consciente ahora?". Network Review . 99. The Scientific and Medical Network.
  8. ↑ Sloman, Aaron (14 de enero de 2012). "Comentarios sobre Susan Blackmore, Zen y el arte de la conciencia, edición de bolsillo: Oneworld Publications, 2011, publicado anteriormente como: Diez preguntas zen" . Página principal: Aaron Sloman . Consultado el 7 de julio de 2014 .
  • La sección "Zen y el arte de la consciencia" en la página principal de Blackmore.
  • Diez blogs zen de Blackmore