Testamento de Qahat

El Testamento de Qahat es un texto hallado entre los Rollos del Mar Muerto . El manuscrito ha sido datado paleográficamente entre el 125 y el 10 a. C., y su composición es incluso anterior. Fue escrito como continuación de las Palabras de Leví , seguidas de las Visiones de Amram .

Qahat ( Kehath o Kohath), un hombre justo, fue el segundo hijo de Leví y vivió 133 años. Fue el padre de los coatitas y se le encomendó llevar el Arca de la Alianza junto con los utensilios sagrados del tabernáculo durante la travesía de los israelitas por el desierto. El Testamento de Qahat está dirigido a su hijo Amram, y trata sobre la sacralidad de los textos y las leyes que se han transmitido de generación en generación hasta Noé . Qahat habla específicamente de la herencia que se transmite, que se cree que son los libros y las leyes dados por Dios, transmitidos de generación en generación desde Noé a Sem , Abraham a Isaac , Isaac a Jacob , Jacob a Leví y finalmente a Qahat.

El manuscrito 4Q542 fue hallado en la Cueva 4 , también conocida como la veta madre de fragmentos de manuscritos. La Cueva 4 fue descubierta en agosto de 1952 por buscadores de tesoros beduinos que exploraban bajo las narices de los arqueólogos que excavaban Qumrán . ^{[ 1 ]} "La más legendaria de todas las cuevas, la Cueva 4 reveló amplios tesoros: miles de fragmentos de cientos de manuscritos, que comprenden el 75% de todo el material de las cuevas de Qumrán, incluyendo partes de libros bíblicos y apócrifos, comentarios bíblicos, obras sobre la ley judía, oraciones, textos sectarios, tefilín y mezuzot ." ^{[ 2 ]} Muchos fragmentos en esta cueva suelen ser difíciles de descifrar y traducir debido a la mala conservación de los manuscritos. ^{[ 2 ]}

Estos fragmentos se encontraron en la Cueva 4, escritos en pergamino que data del período asmoneo . ^{[ 3 ]} 4Q542 es una de las piezas de Qumrán mejor conservadas encontradas. Este  manuscrito arameo del 100 a. C. se encontró en tres fragmentos separados. ^{[ 3 ]} El fragmento 1 consta de un fragmento grande ampliado con un material que está unido a un fragmento más pequeño, así como a otros dos fragmentos más pequeños. El fragmento grande contiene casi dos columnas completas; una columna completa de 13 líneas y la mitad de otra columna completamente intacta. Sin embargo, los fragmentos más pequeños no presentan contextos que ayuden a ninguna interpretación. "El fragmento dos alude a la oscuridad y la luz, y el fragmento tres menciona piedras preciosas existentes en grandes cantidades aparentemente debido a la foricación." ^{[ 4 ]}

Los testamentos suelen concluir con la narración de la muerte del autor, como ocurre en 4Q542; el Testamento de Qahat fue escrito en su lecho de muerte a modo de despedida. Los dos pequeños fragmentos parecen continuar con la advertencia, por lo que se desconoce la extensión total del rollo. La transmisión de las enseñanzas sacerdotales es de gran importancia para este manuscrito, y una línea sumo sacerdotal desempeña un papel fundamental en estos tres fragmentos.

El contexto del texto es un ejemplo típico de literatura de «lecho de muerte», similar a los testamentos de los doce patriarcas, pero caracterizado, como los testamentos de Leví y Amram, por su perspectiva sacerdotal. El discurso de despedida es de Coat, hijo de Leví, a sus hijos —presumiblemente Amram, Izhar, Hebrón y Uziel—, pero menciona específicamente a Amram, ^{[ 5 ]} sobre los privilegios y responsabilidades del sacerdocio. ^{[ 6 ]} El orador menciona claramente a «Amram, hijo mío» (frag 1 ii 11) y a «Leví, padre mío» (frag 1 ii 9), lo que indica que, de hecho, se trata de Qahat. El manuscrito ha sido datado por razones paleográficas entre el 125 y el 10 a. C., y su composición es incluso anterior. ^{[ 6 ]} La primera parte de este manuscrito enfatiza la transmisión de las enseñanzas desde Abraham a través de Isaac, Leví, Qahat y finalmente a Amram. El manuscrito aborda la herencia recibida de sus padres, destinada a ser transmitida a las generaciones futuras. La genealogía escrita subraya la importancia de transmitir los valores y enseñanzas de las tradiciones sacerdotales, preservando la pureza del sacerdocio, sus deberes y prerrogativas.

Los tres fragmentos contienen la exhortación de despedida de Qahat a sus hijos y, en particular, a su primogénito Amran, padre de Moisés, ^{[ 6 ]} para que la familia sacerdotal de Aarón guarde el pacto eterno. En el estilo bien conocido del Testamento de Enoc y los Testamentos de los Doce Patriarcas , Qahat exhorta a sus hijos a ser justos, puros y veraces. Qahat no especifica con precisión los temas revelados, al menos no en los fragmentos disponibles; sin embargo, en este manuscrito se aprecia el tono sacerdotal general de la herencia del conocimiento transmitida de Leví a Qahat, y luego ese conocimiento transmitido a Amram. El tema más importante para Qahat parece ser la preocupación por la pureza del linaje sacerdotal. Si bien existen debates sobre si se trataba de la influencia gentil en el linaje sacerdotal, o si la preocupación se relacionaba con el hecho de que los gobernantes gentiles habían estado nombrando a los sumos sacerdotes de linajes no tradicionales, comenzando con Onías, o incluso mediante matrimonios mixtos con extraños o personas ajenas al linaje sacerdotal puro. También la importancia de mantener puro el linaje y el sacerdocio mediante restricciones a los matrimonios sacerdotales con gentiles. Las advertencias dirigidas a sus hijos en estos manuscritos eran para proteger su herencia de la mezcla (frag 1 columna i) con «mestizos y extraños». ^{[ 7 ] [ 8 ]} Estas cualidades se atribuyen a los ancestros de Qahat: Abraham, Isaac, Jacob y Leví. La instrucción detallada que Isaac proporciona a su nieto Leví sobre la «ley del sacerdocio» es un componente central. Esta geología de la instrucción se compone de «tanto la conducta moral apropiada como el conocimiento correcto de los procesos, elementos, vestimentas y abluciones cultuales/sacerdotales». ^{[ 9 ]} Al igual que Qahat o Levi, quienes aprendieron los procesos sacrificiales correctos de sus abuelos, se encontraron hallazgos similares con Tobit, quien fue instruido en los detalles de traer ofrendas apropiadas por su abuelo. Los dos motivos se complementan y subrayan una cadena de tradición. Qahat también transmite a sus hijos los libros de sus antepasados. Una línea menciona el sacerdocio, que obviamente era de gran importancia para los descendientes de Levi. También menciona bendiciones eternas otorgadas a los hijos de Qahat. Esto parece aludir al pacto sacerdotal eterno hecho. sacerdocio y sus deberes y prerrogativas puros. Aunque el texto no menciona ninguna figura histórica específica que pudiera haber estado presente mientras se hacía este manuscrito, un posible "Sitz im Leben para este testamento es la crisis religiosa desencadenada por el ascenso de Menelao al cargo de sumo sacerdote en 171 a. C." ^{[ 10 ]}De ser así, el testamento y sus congéneres de Qumrán, el Testamento de Leví y la Visión de Amram, pueden haber formado parte de la literatura más antigua de los 'Asideos' (1 Mac. 2:42).

La principal influencia del testamento de Qahat radica en que constituye otra documentación textual que revela información sobre los linajes sacerdotales, específicamente Leví, su hijo Qahat y el hijo de este, Amrán. Este linaje se menciona en Éxodo 6:16-20. Este testamento deseaba que los hijos de Qahat fueran bendecidos y pedía que Dios diera a conocer su nombre a sus hijos, junto con su poder y bondad (frag 1 i 1–4). Las enseñanzas más destacadas de este testamento son la importancia de preservar estos escritos a través del sacerdocio, así como la prohibición de mezclarse con personas ajenas a la familia para evitar la endogamia. ^{[ 11 ]}

La importancia del Testamento de Qahat radica en que respalda la importancia de transmitir las enseñanzas sacerdotales a través del linaje sacerdotal. Era fundamental que la herencia, es decir, las enseñanzas sacerdotales, se transmitiera de padre a hijo. En el testamento, el autor menciona a Amrán, su hijo, y a Leví, su padre, lo que demuestra que el autor es Qahat. Esto se evidencia en el libro de Jubileos, donde Abraham escribe que está transmitiendo los libros de sus antepasados, desde Enoc y Noé, hasta Isaac (Jubileos 7:38-39, 10:14). También guarda gran similitud con los escritos del Documento de Leví en arameo. No se ha encontrado ningún otro rastro del Testamento de Qahat aparte del hallado en la Cueva 4. Las partes del documento encontradas enfatizan la importancia de que las enseñanzas se transmitieran por el linaje sacerdotal desde Abraham y, originalmente, según el ALD, desde Noé. En el Documento arameo de Leví, cuando Leví es revestido y ungido, Isaac le enseña: «Cuando supo que yo era sacerdote del Dios Altísimo, del Señor del Cielo, comenzó a instruirme y a enseñarme la ley del sacerdocio» (5:8). Esta es la misma idea que se encuentra en el Testamento de Qahat, ya que habla del mismo linaje sacerdotal. Las lecciones de Leví en el Documento arameo de Leví son extensas y tratan sobre la preparación de los sacrificios, detallando la preparación de la madera del altar y los elementos del sacrificio. ^{[ 12 ]}

• Imágenes en la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy