Testimonio de la verdad

El Testimonio de la Verdad es un texto cristiano gnóstico . ^{[ 1 ]} Es el tercero de tres tratados en el Códice IX de los textos de la biblioteca de Nag Hammadi , ocupando las páginas 29-74 del códice. ^{[ 2 ]} Se desconoce el título original; el editor lo creó basándose en expresiones del texto, como «la palabra de la verdad» y «verdadero testimonio». ^{[ 3 ]} El texto es una homilía que argumenta a favor de aceptar la verdad espiritual y renunciar al mundo material. ^{[ 4 ]} El autor interpreta a la serpiente que instruyó a Adán y Eva en el Jardín del Edén ^{[ 5 ]} como Cristo , quien reveló el conocimiento de un Creador malévolo. ^{[ 6 ]} El Testimonio de la Verdad es también el único texto de Nag Hammadi que identifica por su nombre a grupos cristianos gnósticos opuestos . ^{[ 1 ]}

El texto fue descubierto en Nag Hammadi , Egipto , en 1945 ^{[ 7 ]} como uno de los 51 tratados transcritos en los 13 códices que conforman la biblioteca de Nag Hammadi. ^{[ 8 ]} Los códices habían sido enterrados alrededor del año 400  d. C. ^{[ 9 ]} El texto es una traducción copta de un original griego . ^{[ 9 ]} Se estima que la autoría del texto original del Testimonio de la Verdad data de finales del siglo II o principios del siglo III d. C., cerca de Alejandría . ^{[ 10 ]}

El comienzo del texto (páginas 29-45) es la sección mejor conservada, mientras que el resto del texto está fragmentado. ^{[ 11 ]} Además, faltan las últimas páginas del códice (75-76). ^{[ 11 ]} En total, aproximadamente el 45 por ciento del texto se ha perdido o está dañado. ^{[ 12 ]}

Junto con el resto de las obras de la biblioteca de Nag Hammadi, el texto fue traducido al inglés y publicado en The Nag Hammadi Library in English en 1977. ^{[ 13 ]} La publicación formó parte del trabajo del Coptic Gnostic Library Project, que comenzó en 1966 en Claremont Graduate University . ^{[ 7 ]} Birger A. Pearson y Søren Giverson tradujeron el texto al inglés. ^{[ 14 ]}

La apertura se dirige a aquellos que han buscado la verdad pero han sido influenciados por las antiguas costumbres de los fariseos y los escribas, ^{[ 15 ]} que pertenecen a los arcontes . ^{[ 16 ]} Quienes siguen la Ley son incapaces de comprender la verdad ^{[ 17 ]} y están limitados por sus deseos carnales. ^{[ 18 ]} El Hijo del Hombre , que vino de la Imperecederidad, ^{[ 19 ]} revela la verdad ^{[ 20 ]} y ha vencido las pasiones. ^{[ 21 ]} Los insensatos que se confiesan cristianos solo de palabra y no con poder ^{[ 22 ]} caerán en manos de los principados y potestades a causa de su ignorancia. ^{[ 23 ]} El Hijo del Hombre realizó muchos milagros, incluyendo resucitar a los muertos ^{[ 24 ]} y caminar sobre el agua , ^{[ 25 ]} pero los mártires vacíos no pueden resucitarse a sí mismos. ^{[ 26 ]}

Quienes creen que se salvarán mediante el martirio están equivocados, pues la salvación no se alcanza a través de la muerte. ^{[ 27 ]} En cambio, el conocimiento y la autoconciencia conducen a la verdadera salvación. ^{[ 28 ]} La resurrección de la carne, que muchos esperan, es en realidad un camino a la destrucción. ^{[ 29 ]} La verdadera salvación se alcanza mediante la comprensión y la aceptación de la palabra de Dios , ^{[ 30 ]} y quienes lo hagan serán llevados a las alturas y alcanzarán la vida eterna. ^{[ 31 ]} Pero quienes reciban la palabra con ignorancia serán dominados por placeres impuros y no llegarán al cielo . ^{[ 32 ]}

El texto describe el viaje de un hombre que renuncia al mundo material y se vuelve hacia la verdad para obtener conocimiento de Dios y de sí mismo. ^{[ 33 ]} Obtiene sabiduría y discernimiento, liberándose de las limitaciones del mundo material y entrando en la imperecedera. ^{[ 34 ]} Cuando una persona se conoce a sí misma y a Dios, será salva y recibirá la corona imperecedera . ^{[ 35 ]} El texto también distingue entre los nacimientos de Juan el Bautista y Cristo y anima al lector a buscar el significado de los misterios que rodean sus nacimientos. ^{[ 36 ]}

El texto critica al Dios de la Ley tal como se describe en Génesis, calificándolo de malicioso y envidioso de Adán por comer del árbol del conocimiento del bien y del mal . ^{[ 37 ]} El autor argumenta que la serpiente que instruyó a Adán y Eva en el Jardín del Edén es Cristo, ^{[ 38 ]} citando la serpiente de bronce de Números 21:9. ^{[ 39 ] [ 40 ]} El autor cree que simplemente decir «creemos en Cristo» no es suficiente y que la verdadera fe requiere una comprensión espiritual de Cristo. ^{[ 41 ]}

La última parte del texto trata sobre diferentes sectas gnósticas y sus líderes, incluyendo a Valentín , ^{[ 42 ]} Basílides , ^{[ 43 ]} y Simón el Mago . ^{[ 44 ]} Critica las enseñanzas de estos líderes y sus seguidores, quienes no comprenden verdaderamente la salvación. ^{[ 45 ]} El autor los llama herejes, ^{[ 46 ]} dice que pertenecen a los arcontes, ^{[ 47 ]} y espera un castigo en un fuego inextinguible. ^{[ 48 ]} El autor continúa condenando a quienes no han renunciado a sus deseos, diciendo que son complacidos por el injusto Mamón ^{[ 49 ]} y el padre de la relación sexual . ^{[ 50 ]} Pero quienes renuncian a sus deseos son de la generación del Hijo del Hombre. ^{[ 51 ]}

La conclusión subraya la importancia de hallar la palabra que da vida y llegar a conocer al Padre de la Verdad. ^{[ 52 ]} El fin de la búsqueda conduce al descanso y al silencio. ^{[ 53 ]} El bautismo de la verdad se logra mediante la renuncia al mundo, ^{[ 54 ]} y quienes solo dicen renunciar a él mienten. ^{[ 55 ]} Algunos se han apartado para adorar ídolos o tienen demonios morando en ellos, como David . ^{[ 56 ]} Salomón , a quien David engendró en adulterio, usó poderes demoníacos para construir Jerusalén. ^{[ 57 ]} El hombre libre no es envidioso y es apartado de todos. ^{[ 58 ]}

El traductor Birger Pearson describe la estructura de Testimonio de la Verdad dividiéndola en dos secciones. ^{[ 59 ]} La primera sección consta de una renuncia radical, una crítica a los católicos «insensatos» , el rechazo de la reproducción sexual , una descripción del gnóstico arquetípico y una conclusión que enfatiza el conocimiento de la verdad. ^{[ 60 ]} Pearson cree que la «primera edición» del texto pudo haber terminado después de la primera sección, y el material restante complementa los argumentos anteriores. ^{[ 61 ]} La segunda sección del texto consiste en un énfasis en el paso de Cristo a través de un vientre virginal, una interpretación de Génesis 3 que guarda paralelismos con Hipóstasis de los Arcontes y Sobre el Origen del Mundo , la naturaleza de la verdadera fe y una crítica antiherética contra otros gnósticos. ^{[ 62 ]}

Pearson también examina la totalidad del texto y señala que su cristología se basa en gran medida en el Evangelio de Juan . ^{[ 63 ]} El texto contiene alusiones, citas, interpretaciones y alegorías relacionadas con el Antiguo Testamento , pero la literatura del Nuevo Testamento se utiliza con mucha más frecuencia. ^{[ 64 ]} El autor del texto también tuvo acceso a literatura cristiana extracanónica. ^{[ 65 ]} La totalidad del texto es indudablemente gnóstica, pero no está claro a qué grupo gnóstico pertenecía el autor. ^{[ 66 ]}

Pearson considera probable que el texto provenga de Alejandría, basándose en la influencia de la sabiduría especulativa dentro del judaísmo helenístico , especialmente las ideas de Filón . ^{[ 67 ]} Basándose en la ubicación y la fecha de origen del texto, Pearson plantea la hipótesis de que Julio Casiano podría haber sido su autor. ^{[ 68 ]} En los Stromata , Clemente de Alejandría critica a Casiano por su docetismo y su rechazo a la procreación, y Clemente afirma que Casiano había abandonado la escuela valentiniana . ^{[ 69 ]} La descripción que hace Clemente de Casiano coincide estrechamente con las ideas expresadas por el autor de Testimonio de la Verdad . ^{[ 70 ]}

La historiadora religiosa ^{[ 71 ]} Pamela Mullins Reaves examina cómo el texto redefine la identidad cristiana al rechazar la ritualización. ^{[ 72 ]} Comienza señalando que los primeros cristianos reinterpretaron el martirio utilizando un lenguaje sacrificial dentro del marco romano , comparando su propia persecución con la de Jesús. ^{[ 73 ]} El Testimonio de la Verdad cuestiona los motivos equivocados de los mártires. ^{[ 12 ]} El texto promueve el silencio como una forma de sanar las divisiones en la comunidad cristiana primitiva. ^{[ 74 ]} Mullins también señala la crítica del texto al bautismo en agua. ^{[ 75 ]} El autor del texto considera que el río Jordán representa los deseos corporales y aboga por la renuncia y el ascetismo como la identidad cristiana adecuada. ^{[ 76 ]} En última instancia, el texto enfatiza el progreso individual hacia el conocimiento en lugar de los rituales grupales, pero también apoya las buenas relaciones comunitarias. ^{[ 77 ]}

• El Testimonio de la Verdad (texto completo) en la Biblioteca de la Sociedad Gnóstica.