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Regla de la comunidad

La Regla de la Comunidad ( en hebreo : סרך היחד ), designada como 1QS y anteriormente conocida como el Manual de Disciplina , es uno de los primeros rollos descubiertos cerca de...

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La Regla de la Comunidad ( en hebreo : סרך היחד ), designada como 1QS y anteriormente conocida como el Manual de Disciplina , es uno de los primeros rollos descubiertos cerca de las ruinas de Qumrán . Los rollos hallados en las once cuevas entre 1947 y 1954 se conocen ahora simplemente como los Rollos del Mar Muerto . La Regla de la Comunidad es un documento sectario crucial y se considera fundamental para clasificar otras composiciones como sectarias o no sectarias ( 1QpHabakkuk ; 1QM ; los Hodayot ; y CD son otros documentos sectarios fundamentales). Entre los casi 350 documentos (más de 900 manuscritos) descubiertos, aproximadamente el 30% de los rollos se clasifican como "sectarios".

Descubrimiento

El manuscrito más completo de la Regla de la Comunidad se encontró en la Cueva 1, y Millar Burrows lo denominó inicialmente Manual de Disciplina , porque uno de los textos le recordaba a un texto metodista titulado Disciplina . [ 1 ] Ahora se le designa 1QS (que significa Cueva 1 / Qumrán / Serekh (en hebreo, «regla»)). Numerosos otros fragmentos de este documento, con variantes textuales, se encontraron en las cuevas 4 y 5 (4QS a–j , 5Q11, 5Q13). Otros dos documentos, conocidos como la Regla de la Congregación (1QSa) y la Regla de la Bendición (1QSb), se encuentran en el mismo rollo que 1QS y, si bien originalmente se pensó que formaban parte de la Regla de la Comunidad, ahora se consideran composiciones y apéndices separados. Los textos de la Regla de la Comunidad contienen escritos dualistas con posibles influencias zoroástricas y romanas . Hablan de una guerra entre el Ángel del Mal, representado como la Oscuridad o Satanás, y el/los Hijo(s) del Dios israelita, representado(s) como la luz.

Comunidad

Existe cierto debate sobre la identificación de la comunidad descrita en 1QS. La cuestión más importante que se ha planteado y debatido es la relación del rollo con las ruinas del asentamiento cercano. Si bien la gran mayoría de los estudiosos sostiene que una comunidad religiosa judía del período del Segundo Templo ocupó el sitio de Qumrán y poseía los rollos encontrados en cuevas cercanas, una cuestión más amplia relacionada con su identidad como " esenios " sigue siendo objeto de debate hasta el día de hoy. Se encuentran similitudes notables entre el sitio de Qumrán y los ritos y prácticas descritos en 1QS. Cabe destacar la preocupación en 1QS por la pureza ritual mediante la inmersión y el descubrimiento de casi diez mikvaot (baños rituales) en Qumrán. Gran parte del debate sobre la identificación de las comunidades con los esenios se ha centrado en comparar y contrastar las descripciones de Josefo sobre los esenios (en las que describe otras "escuelas filosóficas" como los fariseos y los saduceos ) con los detalles que se desprenden de la literatura sectaria hallada en Qumrán (especialmente en 1QS) y en el propio yacimiento. Josefo, por ejemplo, describe a los iniciados en una orden monástica masculina a quienes se les entrega una paleta para defecar (deben cavar un hoyo en privado, lejos del grupo, y evacuar mientras se cubren con su túnica), un detalle sobre los hábitos higiénicos que le resulta divertido y entretenido para sus lectores. Sin embargo, el descubrimiento de un retrete en Qumrán parece contradecir a Josefo. Otra cuestión que ha surgido, entre otras, al identificar a los esenios de Josefo (véase también Filón y Plinio ) con el grupo de Qumrán es la presencia o ausencia de mujeres. El cementerio contiguo al asentamiento solo ha sido excavado parcialmente, y parece haber al menos algunos restos óseos de mujeres, lo que algunos interpretan como una contradicción a la asociación entre los esenios y el grupo allí asentado.

Los estudiosos del cristianismo primitivo tradicionalmente han prestado atención a 1QS porque hace referencia a los mesías de Aarón e Israel (9-11). Este y otros escritos de los Rollos del Mar Muerto nos han abierto una ventana al pasado, permitiéndonos comprender ideas y desarrollos relacionados con el contexto religioso cercano a la época del cristianismo primitivo.

Lecturas variantes

A diferencia del manuscrito 1QS, el manuscrito 4QS d (4Q258) tiene la palabra Dios escrita en letras paleohebreas 𐤀𐤋 " ʾEl ", como se puede ver en una imagen infrarroja en la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto. [ 2 ] Además, 4QS d no menciona a "los Sacerdotes, los Hijos de Sadoc" como sí lo hace 1QS. Finalmente, 4QS d y 4QS b leen "ha-rabbim" (la Congregación). [ 3 ]

Relación con otros textos de Qumrán

Es probable que el texto sea uno de los documentos originales más antiguos de la comunidad, con una fecha de composición hipotética alrededor del 100 a. C., y el rollo 1QS fue escrito unos 25 años después. [ 4 ] Según Geza Vermes , «no hay escritos en fuentes judías antiguas paralelos a la Regla de la Comunidad, pero un tipo de literatura similar floreció entre los cristianos» durante la iglesia primitiva, incluyendo textos como la Didaché , la Didascalia y la Constitución Apostólica . [ 5 ]

La Regla de la Comunidad guarda una estrecha relación con el Documento de Damasco , otro texto de Qumrán. La conclusión del Documento de Damasco, del que solo se conservan fragmentos, contiene en gran medida el mismo texto que la Regla de la Comunidad. La estructura y la terminología empleadas en ambas obras también presentan similitudes. Sin embargo, existen diferencias, sobre todo en la elección de palabras. Por ejemplo, en el Documento de Damasco (así como en 1QSa, la Regla de la Comunidad), la comunidad se denomina consistentemente עדה (edah), en contraposición a יחד (jachad) en la Regla de la Comunidad.

Según Charlotte Hempel, la relación entre el Documento de Damasco y el Gobierno de la Comunidad "ha sido un tema central en los estudios sobre los Rollos" desde que quedó claro que el Documento de Damasco, que ya se conocía por la Geniza de El Cairo , también está representado en Qumrán. [ 6 ]

En 1998, Hempel argumentó que la Regla de la Comunidad representa a una comunidad cuyo grupo matriz fueron los creadores del Documento de Damasco, que era un documento más antiguo. [ 7 ]

Por otro lado, según Annette Steudel (2012), la comparación literaria de la Regla Comunitaria y el Documento de Damasco muestra que este último representa una reescritura de la Regla Comunitaria. Steudel demuestra que el Documento de Damasco sigue fielmente el texto de la Regla Comunitaria, y específicamente las secciones 1QS V-VII. Asimismo, muestra que la extensa Cuarta Amonestación del Documento de Damasco es básicamente una elaboración del pasaje 1QS V,1-7a. [ 8 ]

Sin embargo, también argumenta que esta relación entre los dos documentos no termina ahí, ya que parece existir una interacción compleja entre ellos. Un pasaje posterior de la Regla de la Comunidad (1QS VIII-IX) podría haberse redactado como reacción a la reescritura/reinterpretación ofrecida por el Documento de Damasco, como se mencionó anteriormente. Así pues, en una etapa posterior, estos dos documentos parecen dialogar entre sí. [ 8 ]

La figura del Maestro de Justicia es bien conocida por el Documento de Damasco, y sin embargo no se le menciona como tal en la Regla de la Comunidad. Por lo tanto, podría tratarse de una figura posterior en esta comunidad. [ 8 ]

Expectativas mesiánicas

En el estudio de las expectativas mesiánicas de la comunidad de Qumrán, 1QS IX 10-11 ha desempeñado un papel importante. El texto dice: «…hasta que venga el profeta y el ungido de Aarón y de Israel». De este pasaje se desprende que la comunidad de Qumrán esperaba (al menos) dos figuras mesiánicas: una («el mesías de Aarón ») caracterizada como sumo sacerdote y la otra («el mesías de Israel») como líder político. Esta expectativa también aparece en otros pasajes de los Rollos del Mar Muerto.

Los autores de este texto "imaginaron un futuro en el que el Sacerdote Mesías presidiría un 'banquete mesiánico' con el Rey Mesías de Israel". [ 9 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ VanderKam 2010 , pág. 8.
  2. ↑ deadseascrolls.org.il
  3. ↑ Vermes 1997 , pág. 118.
  4. ↑ Vermes 1997 , pág. 97.
  5. ↑ Vermes 1997 , pág. 98.
  6. ↑ Hempel 2009 .
  7. ↑ Hannah K. Harrington, Reseña de Charlotte Hempel. Las leyes del documento de Damasco: fuentes, tradiciones y redacción. Leiden, Boston y Colonia: Brill, 1998.
  8. 1 2 3 Steudel 2012 .
  9. ↑ James Tabor (27 de junio de 2021), ¿ Esperando al Mesías: uno, dos o tres? - jamestabor.com

Fuentes citadas

  • Hempel, Charlotte (2009). «El manuscrito B del CD y la regla de la comunidad: reflexiones sobre una relación literaria» (PDF) . Dead Sea Discoveries . 16 (3): 370–387 . doi : 10.1163/156851709X473987 . ISSN 0929-0761 . Consultado el 21 de febrero de 2025 . 
  • Steudel, Annette (2012). "El Documento de Damasco (d) como una reescritura de la Regla Comunitaria (s)" . Revue de Qumrân . 25 (4 (100)): 605– 620. ISSN 0035-1725 . 
  • VanderKam, James C. (2010) [1994]. Los Rollos del Mar Muerto en la actualidad (2.ª  ed.). Grand Rapids: William B. Eerdmans Pub. Co. ISBN 978-0-8028-6435-2.
  • Vermes, Geza (1997). Los Rollos del Mar Muerto completos en inglés . Penguin Press. ISBN 978-0-7139-9131-4.

Lecturas adicionales

  • Charlesworth, James H. (1994). Los Rollos del Mar Muerto, Volumen 1: El gobierno de la comunidad y documentos relacionados . Presbyterian Publishing Corporation. ISBN 978-0-664-21994-9. Consultado el 12 de diciembre de 2023 .
  • Charlesworth, James H. (1999). «Juan el Bautista y las barreras de Qumrán a la luz de la Regla de la Comunidad». Conferencia Internacional de Provo sobre los Rollos del Mar Muerto . Brill. págs. 353–375 . doi : 10.1163/9789004350311_031 . ISBN  978-90-04-35031-1.
  • Charlesworth, James H. (2000). «Organización comunitaria en el gobierno de la comunidad» (PDF) . En Schiffman, Lawrence H.; VanderKam, James C. (eds.). Enciclopedia de los Rollos del Mar Muerto: Nueva Zelanda . Oxford University Press. pp. 133–136 . ISBN  978-0-19-513796-5.
  • Collins, John J. (2009). "Más allá de la comunidad de Qumrán: organización social en los Rollos del Mar Muerto". Dead Sea Discoveries . 16 (3): 351– 369. doi : 10.1163/156851709X473978 . ISSN 0929-0761 . 
  • Collins, John J. (2023-03-09). "Las reglas de la comunidad de Qumrán: un comentario de Charlotte Hempel". Dead Sea Discoveries . 30 (1): 79– 81. doi : 10.1163/15685179-03001001 . ISSN 0929-0761 . 
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  • Gagnon, Robert AJ (1992). "¿Cómo adquirió la Regla de la Comunidad su forma final? Una revisión de la investigación académica". Journal for the Study of the Pseudepigrapha . 5 (10): 61– 79. doi : 10.1177/095182079200001006 . ISSN 0951-8207 . 
  • Hempel, Charlotte. (2000). El desarrollo textual de la regla de la comunidad de Qumrán, páginas 273-274.
  • Hempel, Charlotte (2003). "Autoridad interpretativa en la tradición de la regla comunitaria". Dead Sea Discoveries . 10 (1): 59– 80. doi : 10.1163/15685170360584155 . JSTOR 4193264 . 
  • Hempel, Charlotte (junio de 2003). "La comunidad y sus rivales según la Regla de la Comunidad de las cuevas 1 y 4". Revue de Qumrân . 21 (1): 47– 81. doi : 10.2143/RQ.21.1.3290833 (inactivo el 11 de julio de 2025). JSTOR 24640880 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo desde julio de 2025 ( enlace )
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  • Williams, Tyler F. " 1QS: La Regla de la Comunidad (Manual de Disciplina). " Codex:biblical-studies.ca Consultado el 2 de agosto de 2007.
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