El buen día

" El buen día " es un poema de John Donne , publicado en su colección de 1633 Canciones y sonetos .

Escrito mientras Donne era estudiante en Lincoln's Inn , el poema es una de sus primeras obras y temáticamente se considera la "primera" obra en Songs and Sonnets . Aunque se hace referencia a él como un soneto , la obra no sigue el esquema de rima más común de tales obras (un poema de 14 líneas, que consiste en una estrofa de ocho líneas seguida de una conclusión de seis líneas), sino que tiene 21 líneas de largo, divididas en tres estrofas. "The Good-Morrow" está escrito desde el punto de vista de un amante que se despierta y describe los pensamientos del amante mientras se despierta junto a su pareja. Las reflexiones del amante pasan de hablar del amor sensual al amor espiritual cuando se da cuenta de que, con el amor espiritual, la pareja se libera del miedo y de la necesidad de buscar aventuras. El poema hace uso de escritos bíblicos y católicos, haciendo referencia indirecta a la leyenda de los Siete Durmientes y a la descripción del amor divino y agápico del Apóstol Pablo , dos conceptos con los que, como católico practicante, Donne habría estado familiarizado.

Las referencias cartográficas de Donne en la tercera estrofa han sido objeto de mucho análisis, aunque los académicos han diferido en su interpretación de su significado y de lo que hacen referencia las líneas. Robert L. Sharp sostiene que estas referencias pueden interpretarse lógicamente como otra referencia al amor; los mapas con los que Donne habría estado familiarizado no eran los mapas de estilo Mercator que son comunes en la era moderna, sino mapas cordiformes , que aparecen en forma de corazón y permiten la visualización de múltiples mundos, a los que Donne alude en las líneas 11 a 18. Julia M. Walker, aunque señala que el trabajo de Sharp es "esencial para una discusión inteligente de esta imagen extendida", ^[1] no está de acuerdo con sus conclusiones y argumenta que Donne en realidad se refiere a un mapa que muestra un mundo.

El poeta John Donne nació el 21 de enero de 1572, hijo de John Donne, un rico herrero y uno de los guardianes de la Worshipful Company of Ironmongers , y su esposa Elizabeth. ^[2] Después de la muerte de su padre cuando tenía cuatro años, Donne, en lugar de estar preparado para entrar en un oficio, se formó como un erudito caballero; su familia utilizó el dinero que su padre había ganado con la ferretería para contratar tutores privados que lo capacitaron en gramática, retórica, matemáticas, historia e idiomas extranjeros. Elizabeth pronto se volvió a casar con un médico rico, lo que aseguró que la familia permaneciera cómoda; como resultado, a pesar de ser hijo de un herrero y retratarse a sí mismo en su poesía temprana como un extraño, Donne se negó a aceptar que era algo más que un caballero. ^[3] Después de estudiar en Hart Hall, Oxford , la educación privada de Donne finalmente lo llevó a estudiar en Lincoln's Inn , una de las posadas de la corte , donde ocupó su tiempo con historia, poesía, teología y "aprendizaje humanitario e idiomas". ^[4] Fue en Lincoln's Inn donde Donne comenzó a escribir poesía, viéndola como "una señal de vida o una irritación menor" en lugar de algo que lo definiera. ^[5] Esta poesía temprana incluyó "The Good-Morrow", así como muchas otras obras que luego formaron parte de su colección Songs and Sonnets , publicada en 1633, dos años después de su muerte; ^[6] "The Good-Morrow" se considera, en términos de su tema y madurez, el primero de los poemas de esta colección. ^[7]

Los sonetos son, canónicamente, poemas de 14 líneas con esquemas de rima variados. Originario de las obras del siglo XIV de Petrarca , la forma más común del soneto se conoce como el soneto italiano: una estrofa de ocho líneas en la que el escritor expone un pensamiento complejo, seguido de una pausa y una conclusión de seis líneas "que es característicamente impredecible e intensa". ^[6] Esto estaba interconectado con la idea del amor cortés , en el que el objetivo de un romance no es simplemente la pasión, sino una perfección moral más significativa. "El buen día", aunque identificado por Donne como un soneto, no sigue este diseño estructural, aunque sí sigue el temático; Donne usó "soneto" simplemente para referirse a cualquier pieza de poesía amorosa, ignorando el hecho de que "El buen día" era una obra de 21 líneas dividida en tres estrofas. ^[8]

El poema comienza con una referencia a una leyenda católica , como dice Donne:

Me pregunto, por mi fe, qué
hicimos tú y yo hasta que nos amamos. ¿No estábamos destetados hasta entonces?
¿No nos alimentamos de los placeres del campo, como niños?
¿O nos reímos en la guarida de los Siete Durmientes?
Así fue; pero todos los placeres son fantasías.
Si alguna belleza vi,
que deseé y obtuve, no fue más que un sueño tuyo. ^[9]

—  Estrofa 1 (líneas 1–7)

Se refiere a los Siete Durmientes , la leyenda católica de siete niños cristianos perseguidos por su fe durante el reinado del emperador romano Decio , que huyeron al refugio de una cueva donde durmieron durante más de 200 años. Donne, uno de seis o siete niños y católico bautizado durante una época de fuerte sentimiento anticatólico tanto por parte de la población como del gobierno, seguramente habría estado familiarizado con la historia. ^[10]

Y ahora, buenos días a nuestras almas despiertas,
que no se vigilan unas a otras por miedo;
pues el amor, todo amor por otras visiones, controla,
y hace que un pequeño espacio esté en todas partes.
Que los descubridores del mar hayan ido a nuevos mundos,
que los mapas hayan mostrado otros mundos sobre mundos;
que poseamos un mundo, cada uno tiene uno, y es uno. ^[9]

—  Estrofa 2 (líneas 8-14)

En este pasaje, el hablante experimenta una sensación de asombro al despertar en la cama con su amante; descubre que su amor hace que el descubrimiento de "nuevos mundos" parezca insignificante. "Las almas" también despiertan, no sólo los cuerpos, "como si el amor las llamara del sueño de la vida ordinaria y de la mera lujuria". ^[11]

Mi rostro aparece en tus ojos, el tuyo en los míos,
y en los rostros descansan corazones sinceros y sencillos;
¿dónde podemos encontrar dos hemisferios mejores
sin un norte preciso, sin un oeste en declive?
Todo lo que muere no se mezcló de manera uniforme; ^[9]

—  Estrofa 3 (líneas 15-19)

Este pasaje muestra al hablante comunicándole a su amada que han pasado de sus anteriores placeres “infantiles” a este momento, donde sus almas finalmente han despertado; algo “milagroso” ha sucedido, porque el hablante siente el tipo de amor que el apóstol Pablo afirmó que solo se encontraría en el cielo. ^[12]

Si nuestros dos amores son uno solo, o si tú y yo
amamos tan parecido que ninguno se debilita, ninguno puede morir. ^[9]

—  Estrofa 3 (líneas 20-21)

Aunque la versión que se encuentra en Canciones y Sonetos incluye este pasaje como las dos últimas líneas, otros manuscritos y un volumen posterior de poesía dan las últimas líneas como: "Si nuestros dos amores son uno, tanto tú como yo/Amor igual en todo, ninguno de estos amores puede morir". ^[13]

Un poema de amor, "El buen día" se centra temáticamente en varios conceptos. El poema trata principalmente sobre el amor en evolución; el paso de la lujuria pura, en la primera estrofa, a una espiritualidad naciente y en evolución que libera a los amantes porque ya no "se miran el uno al otro por miedo", sino que pueden ver con claridad. ^[8] La fe de los amantes en el otro les permite ser valientes, a diferencia de los Siete Durmientes, que se vieron obligados por miedo a ocultar sus creencias; con amor, los amantes pueden permitir que otros persigan sus propios sueños, aceptando que "poseamos un mundo; cada uno tiene uno, y es uno"; entre ellos, no hay necesidad de buscar más aventuras. Harold Bloom señala el entrelazamiento del amor sensual y espiritual, argumentando que Donne está sugiriendo que es imposible para aquellos enterrados en el amor sensual, "ocupados en asuntos mundanos", experimentar el amor verdadero. ^[14] El énfasis de Donne en la importancia del amor espiritual se puede ver en las alusiones bíblicas; Achsah Guibbory afirma que el tono y la redacción del poema son una referencia intencional a la descripción del amor divino y ágape que hace el apóstol Pablo : "En momentos como estos... el eros se fusiona con el ágape . Los muros se derrumban, el velo se abre, conocemos como somos conocidos; nuestro yo más profundo y verdadero queda expuesto". ^[12] Alfred W. Satterthwaite, escribiendo en The Explicator , sostiene que la historia de los Siete Durmientes en sí misma contiene este tema; en la historia, los Durmientes se despertaron y se encontraron "atónitos" en su nuevo entorno, algo análogo a "la revelación radiante que el amor concede a los amantes en el poema". ^[15]

Algunos académicos, como William Empson , sostienen que el poema también indica que Donne creía seriamente en planetas y planos separados, y también en la existencia de más de un Cristo, una creencia que Donne abandonó más tarde. ^[7] Los académicos también ven el poema como una alegoría más general de la evolución de las mentes desde la niñez, como se ejemplifica en la primera estrofa donde los amantes "chupaban los placeres del campo, infantilmente", hacia una forma más madura de amor. ^[16] También se ha hablado mucho de las referencias de Donne a brújulas y mapas en la tercera estrofa. Robert L. Sharp, escribiendo en Modern Language Notes , sostiene que estas referencias pueden interpretarse lógicamente como otra referencia al amor. Los mapas con los que Donne habría estado familiarizado no son los mapas de estilo Mercator , sino los mapas cordiformes , que aparecen en forma de corazón. ^[17] Más que simplemente tener forma de corazón, los mapas cordiformes también permiten la visualización de múltiples mundos, con hemisferios opuestos, y Sharp sostiene que el trabajo de Donne hace referencia a un mapa de múltiples mundos en las líneas 11 a 18. ^[18]

Julia M. Walker, escribiendo en The Review of English Studies , señala que el trabajo de Sharp es "esencial para una discusión inteligente de esta imagen extendida", pero no está de acuerdo con sus conclusiones. En particular, argumenta que las conclusiones de Sharp son incorrectas y que las palabras reales del poema se refieren a un mapa cordiforme que muestra un solo mundo en lugar de uno que muestra dos mundos; "mi cara en tu ojo", por ejemplo, no "ojos". ^[1] En cambio, Walker sugiere que Donne estaba basando su trabajo en Cosmographical Glasse de William Cunningham , un libro de 1559 que mostraba un mapa cordiforme de una sola hoja. Más importante aún, proporcionó una manera de dibujar un mapa de dos hojas en forma de corazón que mostraba solo un mundo; esta interpretación "reconciliaría y unificaría" los problemas con la interpretación de "El buen mañana". La distinción esencial es entonces que, mientras ambos interpretan el trabajo de Donne como una referencia a mapas cordiformes, Sharp lo ve como una referencia a un mapa que muestra dos mundos, mientras que Walker sostiene que la referencia es a un mapa que muestra solo uno. ^[19]

• Bloom, Harold (1999). John Donne . Infobase Publishing . ISBN 978-0-7910-5116-0.
• Carey, John (2008). John Donne: vida, mente y arte . Faber and Faber . ISBN 978-0-571-24446-1.
• Donne, John (1912). Grierson, Herbert JC (ed.). Los poemas de John Donne. Vol. 1. Londres: Oxford University Press.
• Herz, Judith Scherer (2006). "Releyendo la poesía de Donne". En Achsah Guibbory (ed.). The Cambridge Companion to John Donne . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-54003-2.
• Guibbory, Achsah (2006). "Poesía erótica". En Achsah Guibbory (ed.). The Cambridge Companion to John Donne . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-54003-2.
• Pebworth, Ted-Larry (2006). "El texto de los escritos de Donne". En Achsah Guibbory (ed.). The Cambridge Companion to John Donne . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-54003-2.
• Satterthwaite, Alfred W. (1976). "El buen día de Donne". The Explicator . 34 (7). Taylor & Francis . ISSN  0014-4940.
• Sharp, Robert L. (1954). "El "Buen día" de Donne y los mapas cordiformes". Notas sobre lenguas modernas . 69 (7). Prensa de la Universidad Johns Hopkins . ISSN  0026-7910.
• Stubbs, John (2007). Donne: El alma reformada . Penguin Books . ISBN 978-0-14-101717-4.
• Walker, Julia M. (1986). "El paradigma visual de "El buen día"; la obra cosmográfica de Donne". The Review of English Studies . 37 (145). Oxford University Press . ISSN  0034-6551.