Parábola del tesoro escondido

La parábola del tesoro escondido es una parábola de Jesús que aparece en Mateo 13:44 e ilustra el gran valor del Reino de los Cielos . Precede inmediatamente a la parábola de la perla , que tiene un tema similar. La parábola ha sido representada por artistas como Rembrandt .

La breve parábola del tesoro escondido es la siguiente:

«Ahora bien, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, que un hombre encontró y volvió a esconder. Lleno de alegría, fue y vendió todo lo que tenía y compró aquel campo.»

El escenario presupone que alguien ha enterrado un tesoro. El actual propietario del terreno desconoce su existencia. Quien lo encuentra no puede extraerlo fácilmente a menos que compre el terreno. ^{[ 1 ]} Para un campesino , el descubrimiento de tal tesoro representaba el «sueño supremo». ^{[ 2 ]}

Esta parábola se interpreta como una ilustración del gran valor del Reino de los Cielos y, por lo tanto, tiene un tema similar a la parábola de la perla . John Nolland comenta que la buena fortuna reflejada en el "hallazgo" refleja un "privilegio especial" ^{[ 1 ]} y una fuente de alegría, pero también refleja un desafío ^{[ 1 ],} tal como el hombre de la parábola renuncia a todo lo que tiene para reclamar el tesoro mayor que ha encontrado.

Juan Calvino escribe sobre esta parábola:

Las dos primeras parábolas tienen como propósito instruir a los creyentes para que prefieran el Reino de los cielos al mundo entero y, por lo tanto, se nieguen a sí mismos y a todos los deseos de la carne, para que nada les impida obtener una posesión tan valiosa. Necesitamos urgentemente esta advertencia, pues estamos tan cautivados por las seducciones del mundo que la vida eterna se desvanece de nuestra vista; y, como consecuencia de nuestra carnalidad, las gracias espirituales de Dios están lejos de ser consideradas por nosotros como merecen. ^{[ 3 ]}

La naturaleza oculta del tesoro puede indicar que el Reino de los Cielos «aún no se ha revelado a todos». ^{[ 4 ]} Existen otras interpretaciones de la parábola, en las que el tesoro representa a Israel o a la Iglesia . ^{[ 5 ]} En la Catena Aurea de Tomás de Aquino , se recopilan los comentarios de algunos Padres de la Iglesia sobre este pasaje, ^{[ 6 ]} quienes señalan que, al igual que el tesoro escondido en el campo, el Evangelio es gratuito y está abierto a todos; pero para poseer verdaderamente las riquezas celestiales, uno debe estar dispuesto a renunciar al mundo para adquirirlas. Los Padres también identifican que el campo en el que se esconde el tesoro es la disciplina del aprendizaje celestial:

Esto, cuando un hombre encuentra, lo esconde para poder conservarlo; pues el celo y los afectos hacia el cielo no bastan con protegernos de los espíritus malignos, si no nos protegemos de los elogios humanos. Porque en esta vida presente estamos en la guerra que conduce a nuestra patria, y los espíritus malignos como ladrones nos asedian en nuestro camino. Por lo tanto, aquellos que llevan su tesoro abiertamente, buscan saquear en el camino. Cuando digo esto, no quiero decir que nuestros vecinos no deban ver nuestras obras, sino que en lo que hacemos, no debemos buscar elogios externos. El reino de los cielos se compara, pues, con las cosas de la tierra, para que la mente pueda elevarse de lo familiar a lo desconocido, y pueda aprender a amar lo desconocido por aquello que sabe que es amado cuando se conoce. Sigue: Y por gozo de ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo. Es aquel que vende todo lo que tiene y compra el campo, quien, renunciando a los placeres carnales, pisotea todos sus deseos mundanos en su ansiedad por la disciplina celestial.

El erudito del Nuevo Testamento Adolf Jülicher identifica tres partes en las parábolas o similitudes (símiles o metáforas extendidas): la parte figurativa, la parte real y el punto de comparación ( tertium comparationis ). ^{[ 7 ]} En este caso, la parte figurativa es el tesoro escondido, la parte real es el reino de Dios y el punto de comparación es el valor inestimable del reino. A la luz de parábolas anteriores en Mateo donde Dios o Jesús actúan en favor de su iglesia, el teólogo luterano David P. Scaer entiende que el tesoro en el campo es la humanidad y quien compra el campo es Cristo. Así, como el hombre de la parábola vende todo lo que tiene para comprar el campo, así Cristo entrega su vida para redimir a la humanidad. ^{[ 8 ]}

Juan Crisóstomo : «Las parábolas anteriores de la levadura y el grano de mostaza se refieren al poder de la predicación del Evangelio, que ha subyugado al mundo entero; para mostrar su valor y esplendor, ahora presenta parábolas sobre una perla y un tesoro, diciendo: “El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo”. Porque la predicación del Evangelio está oculta en este mundo; y si no lo vendéis todo, no lo compraréis; y esto debéis hacer con alegría; por eso sigue lo que uno encuentra, lo esconde». ^{[ 9 ]}

Hilario de Poitiers : «Este tesoro se encuentra, en verdad, sin costo alguno; pues la predicación del Evangelio está abierta a todos, pero usar y poseer el tesoro con su campo no podemos hacerlo sin precio, pues las riquezas celestiales no se obtienen sin la pérdida de este mundo». ^{[ 9 ]}

Jerónimo : «Que lo oculte no procede de envidia hacia los demás, sino que, como quien atesora lo que no quiere perder, guarda en su corazón aquello que valora por encima de sus posesiones anteriores». ^{[ 9 ]} «O bien, aquel tesoro en el que se esconden todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento (Colosenses 2:3) es Dios el Verbo, que parece estar oculto en la carne de Cristo, o las Sagradas Escrituras, en las que se guarda el conocimiento del Salvador». ^{[ 9 ]}

Gregorio Magno : "De otro modo, el tesoro escondido en el campo es el deseo del cielo; el campo en el que se esconde el tesoro es la disciplina del aprendizaje celestial; esto, cuando un hombre lo encuentra, lo esconde para poder conservarlo; pues el celo y los afectos hacia el cielo no bastan con protegernos de los espíritus malignos, si no nos protegemos de los elogios humanos. Porque en esta vida presente estamos en el camino que lleva a nuestra patria, y los espíritus malignos, como ladrones, nos asedian en nuestro viaje. Por lo tanto, aquellos que llevan su tesoro abiertamente, buscan saquear en el camino. Cuando digo esto, no quiero decir que nuestros vecinos no deban ver nuestras obras, sino que en lo que hacemos, no debemos buscar elogios externos. El reino de los cielos se compara, pues, con las cosas de la tierra, para que la mente pueda elevarse de lo familiar a lo desconocido, y pueda aprender a amar lo desconocido por aquello que sabe que se ama cuando se conoce. Sigue: Y por gozo de ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo. Él es el que vende todo lo que tiene. y compra el campo quien, renunciando a los placeres carnales, pisotea todos sus deseos mundanos en su anhelo por la disciplina celestial." ^{[ 9 ]}

Agustín : «O bien, habla de los dos testamentos en la Iglesia, de los cuales, cuando alguien ha alcanzado un entendimiento parcial, percibe cuán grandes cosas se ocultan allí, y va y vende todo lo que tiene, y compra eso; es decir, despreciando las cosas temporales se compra la paz, para ser rico en el conocimiento de Dios.» ^{[ 9 ]}

Una parábola similar aparece también en el Evangelio de Tomás (Dicho 109): ^{[ 10 ]}

El reino de los cielos es semejante a un hombre que tenía un tesoro escondido en su campo, pero no lo sabía. Al morir, se lo dejó a su hijo, quien tampoco lo sabía. Tomó posesión del campo y lo vendió. El comprador, mientras araba, encontró el tesoro y comenzó a prestar dinero con intereses a quien quería.

La versión de la parábola de la Perla que aparece en esta obra se encuentra antes (Dicho 76), en lugar de inmediatamente después, como en Mateo. ^{[ 11 ]} Sin embargo, la mención de un tesoro en el Dicho 76 puede reflejar una fuente para el Evangelio de Tomás en la que las parábolas eran adyacentes, ^{[ 11 ]} de modo que el par original de parábolas se ha «fragmentado, colocado en contextos separados y ampliado de una manera característica del folclore». ^{[ 11 ]} Los múltiples cambios de propiedad del campo son exclusivos del Evangelio de Tomás, ^{[ 11 ]} y reflejan un tema diferente al de la parábola del Nuevo Testamento. ^{[ 4 ]}

Existen diversas representaciones de la parábola del Nuevo Testamento en el arte, incluyendo obras de Rembrandt , Jan Luyken , James Tissot y John Everett Millais .

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