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Articulo de referencia

Monolitos de Kurkh

Coordenadas : 37°49′30″N 40°32′24″E / 37.825°N 40.54°E / 37.825; 40.54 37°49′30″N 40°32′24″E / 37.825°N 40.54°E / 37.825; 40.54 [[Geographic coordinate system|Coordinates]]: {{#...

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Coordenadas : 37°49′30″N 40°32′24″E / 37.825°N 40.54°E / 37.825; 40.54

37°49′30″N 40°32′24″E / 37.825°N 40.54°E / 37.825; 40.54

Los monolitos de Kurkh son dos estelas asirias de aproximadamente 852 a . C. y 879 a. C. que contienen una descripción de los reinados de Ashurnasirpal II y su hijo Salmanasar III . Los monolitos fueron descubiertos en 1861 por el arqueólogo británico John George Taylor , cónsul general británico destinado en el eyalato otomano de Kurdistán , en un yacimiento llamado Kurkh, actualmente conocido como Üçtepe Höyük , en el distrito de Bismil , en la provincia de Diyarbakir , Turquía. Taylor donó ambas estelas al Museo Británico en 1863. [ 1 ]

El monolito de Salmanasar III contiene una descripción de la Batalla de Qarqar al final. Esta descripción contiene el nombre "A-ha-ab-bu Sir-ila-aa", proporcionando la primera referencia extrabíblica a Acab , rey de Israel ; [ 2 ] [ 3 ] aunque esta es la única referencia al término "Israel" en los registros asirios y babilónicos, que generalmente se refieren al Reino del Norte como la "Casa de Omri" en referencia a su dinastía gobernante, un hecho mencionado por algunos eruditos que cuestionan la traducción propuesta. [ 4 ] [ 5 ] También es una de las cuatro inscripciones contemporáneas conocidas que contienen el nombre de Israel, siendo las otras la Estela de Merneptah , la Estela de Tel Dan y la Estela de Mesha . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] Esta descripción es también el documento más antiguo que menciona a los árabes . [ 9 ]

Según la inscripción, Ahab comprometió una fuerza de 2.000 carros y 10.000 soldados de infantería a la coalición contra Asiria. [ 10 ]

Descubrimiento

Estela Kurkh de Ashurnasirpal II

El lugar del descubrimiento en la ciudad llamada "Kurkh" fue descrito como

aproximadamente a 14 millas de Diyarbakir ... situado en el extremo oriental de una plataforma elevada ... en la margen derecha del Tigris , y cerca del ángulo formado por la confluencia del Giuk Su con el anterior, que también recibe las aguas del Ambar Su , en la margen izquierda opuesta,

luego en el eyalato otomano de Kurdistán en Al-Jazira . [ 11 ] La ubicación también era conocida como Kerh o Kerh-i Dicle y ahora se conoce como Üçtepe (en kurdo: Kerx/Kerkh o Kerxa Kîkan [ 12 ] ), en el distrito de Bismil , en la provincia de Diyarbakir de Turquía. [ 13 ] [ 14 ] : 117

Inicialmente, Henry Rawlinson identificó a Kurkh como la antigua ciudad de Tushhan . [ 11 ] Esta identificación fue cuestionada por Karlheinz Kessler en 1980, quien propuso la antigua Tidu. [ 15 ] [ 16 ]

Taylor describió su hallazgo de la siguiente manera:

Tuve la fortuna de descubrir una losa de piedra con la efigie de un rey asirio, cubierta por ambos lados con largas inscripciones en escritura cuneiforme, hasta a 60 centímetros de su base, la cual había sido dejada al descubierto a propósito para permitir que se hundiera verticalmente en el suelo, como trofeo conmemorativo de su captura por el rey, y probablemente en el punto donde sus legiones entraron por la fuerza en la ciudad. Un poco más abajo, en la ladera del montículo, y casi completamente oculta por escombros, desenterré otra reliquia perfecta de la misma descripción. [ 11 ]

Descripción

Ashurnasirpal II
Salmanasar III
Primeras transcripciones publicadas por George Smith (asiriólogo).

La estela que representa a Salmanasar III está hecha de piedra caliza con la parte superior redondeada. Mide 221 centímetros (87 pulgadas) de alto, 87 centímetros (34 pulgadas) de ancho y 23 centímetros (9,1 pulgadas) de profundidad. [ 17 ]   

El Museo Británico describe la imagen de la siguiente manera:

El rey Salmanasar III se encuentra ante cuatro emblemas divinos: (1) el disco alado, símbolo del dios Ashur, o, como algunos sostienen, de Shamash; (2) la estrella de seis puntas de Ishtar, diosa de la estrella de la mañana y de la tarde; (3) la corona del dios del cielo Anu, en este caso con tres cuernos, de perfil; (4) el disco y la media luna del dios Sin como la luna nueva y la luna llena. En su collar, el rey lleva como amuletos: (1) el tenedor, símbolo del dios del clima, Adad; (2) un segmento de círculo, de significado incierto; (3) una estrella de ocho puntas en un disco, aquí probablemente el símbolo de Shamash, el dios del sol; (4) un disco alado, nuevamente del dios Ashur. El gesto de la mano derecha ha sido objeto de numerosos debates e interpretaciones, ya sea como el final de un beso en un acto de culto, como resultado de crujir los dedos con el pulgar, un acto ritual atribuido a los asirios por escritores griegos posteriores, o simplemente como un gesto de autoridad propio del rey, sin ninguna atribución a un significado religioso particular. Parece bastante claro que el gesto se describe en la frase «uban damiqti taraṣu», «extender un dedo favorable», una bendición que corresponde a la acción inversa, en la que el dedo índice no se extiende. Hay una inscripción cuneiforme escrita en la cara, la base y los laterales de la estela. [ 17 ]

La inscripción "describe las campañas militares de su reinado (el de Salmanasar III) hasta el 853 a. C." [ 18 ]

La estela que representa a Ashurnasirpal II está hecha de piedra caliza con la parte superior redondeada. Mide 193 centímetros de alto, 93 centímetros de ancho y 27 centímetros de profundidad. Según el Museo Británico, la estela «muestra a Ashurnasirpal II en actitud de adoración, alzando su mano derecha hacia los símbolos de los dioses» y su inscripción «describe la campaña del año 879, cuando los asirios atacaron las tierras del alto Tigris, en la región de Diyabakir». [ 19 ]   

Inscripción de la estela de Salmanasar III

Estela de Kurkh de Salmanasar III, vista frontal.
Estela de Kurkh de Salmanasar III, inscripción cuneiforme en el reverso y en el lateral.

La inscripción en la estela de Salmanasar III trata sobre las campañas que Salmanasar realizó en el oeste de Mesopotamia y Siria , luchando extensamente con los países de Bit Adini y Carquemis . Al final del monolito se encuentra el relato de la batalla de Qarqar , donde una alianza de doce reyes luchó contra Salmanasar en la ciudad siria de Qarqar . Esta alianza, compuesta por once reyes, estaba liderada por Irhuleni de Hamat y Hadadezer de Damasco , describiendo también una gran fuerza [ 20 ] liderada por el rey Acab de Israel .

La traducción al inglés del final del monolito de Salmanasar III es la siguiente:

Año 6 (Col. ll, 78-102)

610. En el año de Dâian-Assur, en el mes de Airu , el día catorce, partí de Nínive, crucé el Tigris y me acerqué a las ciudades de Giammu, (cerca del) río Balih(?). Ante el temor de mi soberanía, el terror de mis temibles armas, se asustaron; con sus propias armas sus nobles mataron a Giammu. En Kitlala y Til-sha-mâr-ahi, entré. Hice traer a mis dioses a sus palacios. En sus palacios extendí un banquete. Abrí su tesoro. Vi su riqueza. Sus bienes, sus propiedades, me los llevé y los traje a mi ciudad Assur. De Kitlala partí. A Kâr-Shalmaneser me acerqué. En barcos de piel (de cabra) crucé el Éufrates por segunda vez, en su crecida. El tributo de los reyes de ese lado del Éufrates, de Sangara de Carchemish, de Kundashpi de Kumuhu (Comagene), de Arame hijo de Gûzi, de Lalli el Milideo, de Haiani hijo de Gahari, de Kalparoda de Hattina, de Kalparuda de Gurgum, - plata, oro, plomo, cobre, vasijas de cobre, en Ina-Assur-uttir-asbat, en ese lado del Éufrates, en el río Sagur, que la gente de Hatti llama Pitru, allí lo recibí (lo). Del Éufrates partí, me acerqué a Halman (Alepo). Tenían miedo de luchar (conmigo), me agarraron los pies. Plata, oro, como su tributo recibí. Ofrecí sacrificios ante el dios Adad de Halman. De Halman partí. A las ciudades de Irhulêni, los hamatitas, me acerqué. Las ciudades de Adennu, Bargâ, Arganâ, sus ciudades reales, las capturé. Su botín, sus propiedades, los bienes de sus palacios, los saqué. Incendié sus palacios. Partí de Argana. Me acerqué a Karkar.

611. Karkar, su ciudad real, la destruí, la devasté, la quemé con fuego. 1200 carros, 1200 de caballería, 20 000 soldados, de Hadad-ezer , de Aram (¿Damasco?); 700 carros, 700 de caballería, 10.000* soldados de Irhulêni de Hamat, 2.000 carros, 10.000 soldados de Acab, el israelita, 500 soldados de los gueos, 1.000 soldados de los musreanos, 10 carros, 10.000 soldados de los irkanateos, 200 soldados de Matinuba'il, el arvadita, 200 soldados de los usanateos, 30 carros, [ ].000 soldados de Adunu-ba'il, el shianeo, 1.000 camellos de Gindibu' , el árabe, [ ].000 soldados [de] Ba'sa , hijo de Ruhubi , el amonita, - estos doce reyes trajo para apoyarlo; para ofrecer batalla y luchar, vinieron contra mí. Confiando en el poder excelso que Assur, el señor, me había dado, en las poderosas armas que Nergal, que va delante de mí, me había presentado, luché contra ellos. Desde Karkar, hasta la ciudad de Gilzau, los derroté. Maté a 14.000 de sus guerreros con la espada. Como Adad, desaté la destrucción sobre ellos. Dispersé sus cadáveres por todas partes y cubrí la faz de la desolada llanura con sus ejércitos dispersos. Con mis armas hice que su sangre corriera por los valles de la tierra. La llanura era demasiado pequeña para que cayeran sus cuerpos, el vasto campo se utilizó para enterrarlos. Con sus cuerpos crucé el Arantu como con un puente. En esa batalla les quité sus carros, su caballería, sus caballos, quebrados al yugo. (*Posiblemente 20.000). [ 21 ]

"Acab de Israel"

La identificación de "A-ha-ab-bu Sir-ila-aa" con "Ahab de Israel" fue propuesta por primera vez [ 22 ] por Julius Oppert en su Histoire des Empires de Chaldée et d'Assyrie de 1865 . [ 23 ]

Eberhard Schrader trató partes de la inscripción del monolito de Salmanasar III en 1872, en su obra Die Keilinschriften und das Alte Testament («Inscripciones cuneiformes y el Antiguo Testamento»). [ 24 ] La primera traducción completa del monolito de Salmanasar III fue proporcionada por James Alexander Craig en 1887. [ 25 ]

Schrader escribió que el nombre "Israel" ("Sir-ila-aa") era único entre las inscripciones asirias, ya que los términos asirios habituales para el Reino del Norte de Israel eran "La Tierra de Omri" o Samaria. Este hecho ha sido mencionado por algunos eruditos que cuestionan la traducción propuesta. [ 4 ] [ 26 ] Según Shigeo Yamada, la designación de un estado con dos nombres alternativos no es inusual en la inscripción de Salmanasar.

Schrader también señaló que, si bien asiriólogos como Fritz Hommel [ 27 ] habían debatido si el nombre era "Israel" o "Jezreel" [ 24 ] [ 28 ], debido a que el primer carácter es el fonético "sir" y el determinante de lugar "mat", Schrader describió la justificación de la lectura "Israel", que se convirtió en el consenso académico, como:

«El hecho de que aquí aparezcan Acab Sir'lit y Ben-hadad de Damasco uno al lado del otro, y que en una inscripción del obelisco de Nimrud de este mismo rey [Salmanasar] aparezca Jehú, hijo de Omri, y conmemore al descendiente Hazael de Damasco , no deja lugar a dudas de que este Acab Sir'lit es el Acab bíblico de Israel. Que Acab aparezca aliado con Damasco concuerda plenamente con los relatos bíblicos, según los cuales Acab concluyó, tras la batalla de Afec, una alianza con Ben-hadad contra su enemigo hereditario, Asiria.» [ 24 ]

La identificación fue cuestionada por otros académicos contemporáneos como George Smith y Daniel Henry Haigh . [ 22 ]

La identificación como Acab de Israel ha sido cuestionada en años más recientes por Werner Gugler y Adam van der Woude, quienes creen que "Acab de la inscripción del monolito debe interpretarse como un rey del noroeste de Siria". [ 29 ]

Según la inscripción, Acab comprometió una fuerza de 10 000 soldados de infantería y 2000 carros a una coalición de guerra liderada por Asiria. El tamaño de la contribución de Acab indica que el Reino de Israel era una importante potencia militar en el Levante durante la primera mitad del siglo IX a. C. [ 30 ] Debido al tamaño del ejército de Acab, que se presentó como extraordinariamente grande para la antigüedad, la traducción generó polémica entre los eruditos. Nadav Na'aman propuso un error de copista con respecto al tamaño del ejército de Acab y sugirió que el ejército constaba de 200 en lugar de 2000 carros.

Resumiendo los trabajos académicos sobre este tema, Kelle sugiere que la evidencia «permite afirmar que la inscripción contiene la primera designación para el Reino del Norte. Además, la designación "Israel" parece haber representado una entidad que incluía varios estados vasallos». Estos últimos podrían haber incluido a Moab, Edom y Judá. [ 31 ]

Errores y disputas de los escribas

Existen varias cuestiones relacionadas con los textos del Monolito, principalmente con el relato de la Batalla de Qarqar. Por ejemplo, el escriba menciona una ciudad como Gu-aa , que algunos estudiosos creen que se refiere a Que . Sin embargo, H. Tadmor opina que se trata de un error, ya que Gu-aa es una grafía incorrecta de Gu-bal-aa , es decir, Biblos. Otros estudiosos también han señalado que sería más lógico que Salmanasar luchara contra Biblos en lugar de Que, pues tendría mayor sentido geográfico: dado que los demás reyes de la zona eran entidades políticas al sur y al oeste de Asiria, cabría esperar que otra ciudad-estado de esa región —Biblos— luchara en Qarqar, en lugar de Que, que se encuentra en Cilicia .

Otro problema con la ortografía es el término musri , que en acadio significa "marzo". Tadmor afirma que el pueblo musri fue conquistado por los asirios en el siglo XI a. C., y por lo tanto cree que esta referencia a Musri debe ser " Egipto ", aunque algunos estudiosos lo ponen en duda.

Otro error importante en el texto es la afirmación de que Asiria luchó contra "doce reyes". Los lectores ocasionales notarán que el Monolito, de hecho, enumera once, pero algunos estudiosos han intentado explicar que en realidad falta un rey, según la descripción de "Ba'sa, el hombre de Bit-Ruhubi, el amonita". Un estudioso sugiere que las dos entidades se dividan en "Bit-Ruhubi" Beth-Rehob , un estado en el sur de Siria , y " Amón ", un estado en Transjordania .

Véase también

Bibliografía

  • Kelle, Brad (2002), "¿Qué hay en un nombre? Designaciones neoasirias para el Reino del Norte y sus implicaciones para la historia israelita y la interpretación bíblica", Journal of Biblical Literature , 121 (4): 639–666 , doi : 10.2307/3268575 , JSTOR 3268575 
  • Taylor, John George (1865), "Viajes por Kurdistán, con observaciones sobre las fuentes del Tigris oriental y occidental, y las ruinas antiguas de sus alrededores" , Journal of the Royal Geographical Society of London
  • Schrader, Eberhard (1872), Die Keilinschriften und das Alte Testament (Inscripciones cuneiformes y el Antiguo Testamento)( edición príncipe )
  • Hommel, Fritz (1885), Geschichte Babyloniens und Assyriens (Historia de Babilonia y Asiria) , Berlín, Grote, p.  609
  • Becking, Bob; Korpel, Marjo Christina Annette (1999), La crisis de la religión israelita: transformación de la tradición religiosa en tiempos de exilio y postexilio , BRILL, ISBN 9789004114968
  • Gugler, Werner, Jehu und seine Revolution , Kampen, 1996, páginas 67–80
  • AS van der Woude , Zacharia , GF Callenbach, Prediking van het Oude Testament, 325 páginas, 9026607407
  • Lemche, Niels Peter (1998). Los israelitas en la historia y la tradición . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227272.

Referencias

  1. ↑ "Colección | Museo Británico" .
  2. ↑ Greenspahn, FE (2008). La Biblia hebrea: nuevas perspectivas e investigaciones . Estudios judíos en el siglo XXI. NYU Press. pág. 29. ISBN  978-0-8147-3187-1.
  3. ↑ Golden, JM (2004). El antiguo Canaán e Israel: Nuevas perspectivas . Entendiendo las civilizaciones antiguas. Bloomsbury Academic. pág. 275. ISBN  978-1-57607-897-6.
  4. 1 2 Grabbe, LL (2010). Israel en transición 2: Del Bronce tardío II al Hierro IIA (c. 1250-850 a. C.): Los textos . The Library of Hebrew Bible/Old Testament Studies. Bloomsbury Publishing. p. 56. ISBN  978-0-567-63840-3El único caso en el que se menciona a "Israel" es en el relato de Salmanasar sobre su batalla con la coalición en Qarqar .
  5. ↑ Kelle 2002 , p. 642: "La cuestión de la identidad de a-ha-ab-bu implica el hecho de que las otras inscripciones asirias de 853-852 no mencionan a esta persona como líder o participante en la coalición. Solo mencionan a Adad-idri e Irhuleni (véase Inscripción del Toro y Obelisco Negro). Esta falta de referencias adicionales lleva a algunos autores a afirmar que no se debe equiparar la referencia en la Inscripción del Monolito con Ahab de Israel. Por ejemplo, W. Gugler apoya la tesis de A. S. van der Woude de que la inscripción de la baldosa simplemente se refiere a un gobernante desconocido del noroeste de Siria. [Nota al pie:] W. Gugler, Jehu und seine Revolution (Kampen: Kok Pharos, 1996), 70-77. Algunas lecturas anteriores también sugirieron "Ahab de Jezreel" (véase Cuneiform Inscriptions of Western Asia [ed. H. Rawlinson; 5 vols.: Londres: British Museum, [1861-1909], 3:6). Sin embargo, esto ya no parece tenerse en cuenta, y los estudios más recientes no lo mencionan (por ejemplo, Grayson, Assyrian Rulers, 11-24).
  6. ↑ Lemche 1998 , pp. 46, 62: «Ninguna otra inscripción de Palestina, ni de Transjordania en la Edad del Hierro, ha proporcionado hasta ahora ninguna referencia específica a Israel. ... El nombre de Israel se encontró solo en un número muy limitado de inscripciones: una de Egipto y otra, separada por al menos 250 años de la primera, en Transjordania. Una tercera referencia se halla en la estela de Tel Dan; si es auténtica, es una cuestión aún sin resolver. Las fuentes asirias y mesopotámicas solo mencionaron una vez a un rey de Israel, Acab, en una versión apócrifa del nombre.»
  7. ↑ Maeir, Aren (2013). "Israel y Judá" . La Enciclopedia de Historia Antigua . Nueva York: Blackwell. pp. 3523–27 . La primera mención certera del etnónimo Israel aparece en una inscripción de victoria del rey egipcio Merenptah, su conocida "Estela de Israel" (ca. 1210 a. C.); recientemente, se ha identificado una posible referencia anterior en un texto del reinado de Ramsés II (véase RAMESÉS I–XI). Posteriormente, no aparece ninguna referencia a Judá ni a Israel hasta el siglo IX. El faraón Sheshonq I (el bíblico Shishak; véase SHESHONQ I–VI) no menciona a ninguna de las dos entidades por su nombre en la inscripción que registra su campaña en el Levante meridional a finales del siglo X. En el siglo IX, reyes israelitas, y posiblemente un rey judío, son mencionados en varias fuentes: la estela aramea de Tel Dan, inscripciones de Salmanasar III de Asiria y la estela de Mesa de Moab. Desde principios del siglo VIII en adelante, los reinos de Israel y Judá se mencionan con cierta regularidad en fuentes asirias y, posteriormente, babilónicas, y a partir de este punto existe una concordancia relativamente buena entre los relatos bíblicos, por un lado, y la evidencia arqueológica y los textos extrabíblicos, por el otro. 
  8. ↑ FLEMING, DANIEL E. (1998-01-01). "Mari y las posibilidades de la memoria bíblica". Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale . 92 (1): 41– 78. JSTOR 23282083 . Los anales reales asirios, junto con las inscripciones de Mesha y Dan, muestran un próspero estado del norte llamado Israël a mediados del siglo IX, y la continuidad del asentamiento que se remonta a la temprana Edad del Hierro sugiere que el establecimiento de una identidad sedentaria debería estar asociado con esta población, cualquiera que sea su origen. A mediados del siglo XIV, las cartas de Amarna no mencionan a Israël, ni a ninguna de las tribus bíblicas, mientras que la estela de Merneptah sitúa a alguien llamado Israël en la región montañosa de Palestina hacia finales de la Edad del Bronce Tardía. La lengua y la cultura material del Israel emergente muestran una fuerte continuidad local, en contraste con el carácter claramente extranjero de la cultura material filistea primitiva. 
  9. ↑ Ephʻal, I. (1982). Los antiguos árabes: nómadas en las fronteras del Creciente Fértil, siglos IX-V a. C. Magnes Press, Universidad Hebrea. pág. 76. ISBN  978-965-223-400-1.
  10. ^ Relieves asirios del palacio de Ashurnasirpal II: una biografía cultural editada por Ada Cohen, Steven E. Kangas P:126
  11. 1 2 3 Taylor 1865 .
  12. ↑ Lista de pueblos en Bismil. Sitio consultado: 8.12.2020
  13. ↑ Ubicaciones antiguas Sitio Kurkh consultado el 5 de julio de 2014
  14. ^ Özfırat, Aynur (2012). N. Laneri; P. Pfälzner; S. Valentini (eds.). "Zona de Üçtepe y Diyarbakır durante la Edad del Bronce Temprano-Medio" . Taller sobre la mirada hacia el norte: la dinámica socioeconómica de las regiones del norte de Mesopotamia y Anatolia durante finales del tercer y principios del segundo milenio antes de Cristo. VI Congreso Internacional de Arqueología del Antiguo Cercano Oriente (Roma, 5 a 10 de mayo de 2008) . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, Studien zur Urbanisierung Nordmesopotamiens Suplementa: 117-126 .
  15. ↑ Karlheinz Kessler (1980). Untersuchungen zur historischen Topographie Nordmesopotamiens . págs. 117-120 . 
  16. ↑ Naʼaman, N. (2005). El antiguo Israel y sus vecinos: interacción y contraataque . El antiguo Israel y sus vecinos : interacción y contraataque : ensayos recopilados. Eisenbrauns. pág. 2. ISBN    978-1-57506-108-5.
  17. 1 2 Museo Británico. La estela de Kurkh: Salmanasar III. Consultado el 5 de julio de 2014.
  18. ↑ Museo Británico. Estela de Salmanasar III. Consultado el 5 de julio de 2014.
  19. ↑ Museo Británico. La estela de Kurkh: Ashurnasirpal II. Consultado el 5 de julio de 2014.
  20. ↑ Huffmon, Herbert B. (2006). «Jezabel: la reina "corrosiva"» . En Joyce Rilett Wood; John E. Harvey; Mark Leuchter (eds.). De Babel a Babilonia: Ensayos sobre historia y literatura bíblicas en honor a Brian Peckham . T&T Clark. pág. 276. ISBN  978-0-567-02892-1.
  21. ↑ Daniel David Luckenbill Registros antiguos de Asiria y Babilonia (Chicago, 1926) El libro completo está disponible en línea y para descargar aquí . El texto citado comienza aquí . Esta es la traducción al inglés citada por la página web del Museo Británico sobre la estela de Salmanasar III aquí .
  22. 1 2 Canon de epónimos asirios , George Smith , 1875, páginas 188-189, "El primero se llama Acab de Zirhala; y el profesor Oppert, quien descubrió el nombre, lee Acab el israelita; pero el reverendo DH Haigh ha hecho algunas observaciones ingeniosas sobre el nombre Zirhala, señalando que Zir no es la lectura habitual del primer carácter, y que el nombre debería ser Suhala; y sugiere que en este lugar se refiere al nombre geográfico Samhala o Savhala, un reino cerca de Damasco, y no al reino de Israel. La hipótesis del reverendo DH Haigh puede ser correcta; ciertamente tiene razón en cuanto al valor fonético habitual del primer carácter de este nombre geográfico; pero por otro lado, ciertamente lo encontramos usado a veces para la sílaba zir. Incluso si hay que abandonar la opinión del reverendo DH Haigh, y si hay que aceptar la lectura, Acab el israelita, sería posible que este no era el Acab de las Escrituras. El momento en que tuvo lugar esta batalla, 854 a. C., fue, según la cronología aquí sugerida, durante el reinado de Joacaz, rey de Israel, 857 a 840 a. C.; y en ese momento parte del territorio de Israel había sido conquistado y estaba en poder del reino de Damasco: es muy posible que en la parte del país bajo el dominio de Damasco haya reinado un gobernante llamado Acab, y que haya ayudado a Ben-hadad con sus fuerzas contra los asirios. No parece probable que el Acab bíblico, que era enemigo del rey de Damasco, enviara tropas en su ayuda, al menos, tal circunstancia nunca se insinúa en la Biblia, y es contraria a la descripción de su conducta y reinado. En estas circunstancias he renunciado a la identificación del Acab que ayudó a Ben-hadad en la batalla de Qarqar, 854 a. C., con el Acab, rey de Israel, que murió, creo, cuarenta y cinco años antes, en BC 899."
  23. ↑ Histoire des Empires de Chaldée et d'Assyrie , Julius Oppert , 1865, p.140, "La gran importancia de ce texte réside dans la citation du roi célèbre par son impiété, et du nom d'Israël. On se souvient que le roi d'Assyrie cite juste sur l'obélisque, parmi ses tributaires, Jéhu, l'un des Successeurs d'Achab, et contemporain de Hazaël qui paraît pour la première fois à la 18e campagne, tandis qu'à la 14e nous lisons encore le nom de son prédécesseur Benhadad."
  24. ^ Eberhard Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testament, 1872 Citas en alemán: p58-59 "Der Name "Israel" selber findet sich und zwar als Name für das "Reich Israel" nur einmal in den Inschriften, nämlich auf dem neuentdeckten Stein Salmanassar's II, wo Ahab von Israel als Sir-'-lai di als "der von Israel" bezeichnet wird (s. die Stelle in der Glosse zu 1 Kon. 16, 29). Es ist nun allerdings unter den Assyriologen Streit darüber, ob dieser Name wirklich mit hebr. יזרעאל di "Jezreel" zu identificiren sei, dieses deshalb, weil das erste Zeichen sonst den Lautwerth "sir" hat. Indess da das Adjectiv das Land-determinativ ("mat") vor sich hat, Jezreel aber kein "Land", denn vielmehr eine "Stadt" war, so wird schon deshalb die letztere Vermuthung aufzugeben sein. Dazu wird gerade bei zusammengesetzten, mit Zischlauten Beginnenden Sylben ein so strenger Unterschied in den verschiedenen Zischlauten nicht gemacht, wie denn z. B. mit Bar-zi-pa in den Inschriften auch Bar-sip wechselt, obgleich sonst dem letzten Zeichen sip der andere "sip" fur gewohnlich nicht zukommt."p99-100 "Der Umstand, dass hier Ahab, der Sir'lit, und Benhadad von Damaskus neben einander erscheinen, sowie dass dieser selbe König in der später redigirten Inschrift des Nimrudobelisk's des Jehu, Sohnes des Omri, sowie anderseits des Hazael von Damask gedenkt, lässt darüber keinen Zweifel, dass unter diesem Ahab, dem Sir'liten, der biblische Ahab von Israel gemeint ist Dass aber Ahab im Bunde mit Damask erscheint; mit Benhadad ein Bündniss schloss, selbstverständlich gegen den Erbfeind von Damaskus, gegen Assyrien."
  25. ↑ Craig, James A. (1 de julio de 1887). "La inscripción monolítica de Salmanasar II" . Hebraica – vía Internet Archive.
  26. ↑ Kelle 2002 , pág. 642a.
  27. ↑ Hommel 1885 , pág. 609: "[beziehungsweise] Jesreel als seiner Residenz" ("o Jezreel como su residencia")
  28. ↑ Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento , págs. 278-279
  29. ↑ Becking y Korpel 1999 , pág. 11: "No se encuentra evidencia clara durante varios siglos hasta la época de Salmanasar III (siglo IX), quien se refiere a 'Acab de Israel'. Esta identificación ha sido ampliamente aceptada, pero recientemente ha sido cuestionada. Los argumentos en contra de la identificación con el Acab bíblico están bien presentados y son comprensibles, pero ¿es razonable que a mediados del siglo IX existiera un 'Acab' en Siria, procedente de un país cuyo nombre era muy similar a 'Israel', sin ninguna conexión con el Acab bíblico? Siempre es posible, pero el sentido común indica que no es probable. [Nota a pie de página:] W. Gugler, Jehu und seine Revolution, Kampen 1996, 67-80. Gugler cita a A. S. van der Woude, Zacharia (PredOT), Nijkerk 1984, 167, como el autor de la tesis de que el Acab de la inscripción del monolito debe interpretarse como un rey del noroeste de Siria."
  30. ^ Relieves del Palacio de Ashurnasirpal II: una biografía cultural editada por Ada Cohen, Steven E. Kangas P:127
  31. ↑ Kelle 2002 .
Este artículo trata sobre un objeto que se encuentra en el Museo Británico . La referencia del objeto es EA 118884 .