La promesa de la paz mundial

La Promesa de Paz Mundial es un documento publicado por la Casa Universal de Justicia de la Fe Baháʼí en octubre de 1985, con ocasión del Año Internacional de la Paz . ^{[1] En él se describen los principales requisitos previos para el establecimiento de} la paz mundial , así como los obstáculos que se oponen a él. Hasta enero de 1988, la declaración de paz había sido presentada a 198 jefes de Estado, 75 de ellos directamente y 123 indirectamente. La declaración ha sido traducida a 76 idiomas y se calcula que se han distribuido entre uno y dos millones de copias a personas de todo el mundo. Algunos detalles por país se enumeraron en 9 páginas del número de febrero de 1988 de Baháʼí News . ^[2]

En el documento, la Casa Universal de Justicia afirma que la paz mundial no sólo es posible sino inevitable y que ahora está al alcance de la mano por primera vez en la historia de la humanidad. Sin embargo, afirma que el actual sistema internacional de gobernanza es defectuoso y no puede erradicar las amenazas de la guerra, el terrorismo, la anarquía y la inestabilidad económica. A este problema se suma la creencia generalizada de que los seres humanos son intrínsecamente hostiles y agresivos y que estos defectos hacen que la paz y la estabilidad mundiales a largo plazo sean insostenibles.

La declaración presenta un argumento contrario: que la raza humana se ha ido desarrollando y madurando a lo largo de su historia, que los seres humanos son fundamentalmente espirituales por naturaleza y son creación de Dios. Como resultado, son capaces de construir la civilización y crear un mundo pacífico si deciden hacerlo. La Casa Universal de Justicia afirma que la paz no puede existir sin la religión y cita a Bahá'u'lláh, el fundador de la Fe bahá'í: “La religión es el mayor de todos los medios para el establecimiento del orden en el mundo y la satisfacción pacífica de todos los que habitan en él”.

La Casa Universal de Justicia sostiene que la fuente de los conflictos religiosos no reside en las diferentes religiones en sí, sino más bien en la negligencia de la humanidad y en la “imposición de interpretaciones erróneas”. Estas interpretaciones han separado la fe de la razón y la ciencia de la religión. Al haber rechazado la religión por irrelevante, las sociedades de todo el mundo han adoptado un amplio número de ideologías que no han servido ni apoyado los intereses de la humanidad en su conjunto.

La paz no se puede lograr simplemente prohibiendo determinadas armas, resolviendo conflictos específicos o firmando nuevos tratados. Requiere un nivel de compromiso totalmente nuevo. La declaración afirma que se debe adoptar un nuevo marco basado en varios principios generales y en un interés genuino en crear un mundo pacífico y justo. Los problemas subyacentes que se deben abordar incluyen:

• Racismo y discriminación por motivos de raza, género y creencias religiosas
• La enorme disparidad entre ricos y pobres
• Nacionalismo desenfrenado
• Lucha religiosa
• La desigualdad entre hombres y mujeres
• La falta de oportunidades educativas para muchos en todo el mundo
• La falta fundamental de comunicación entre los pueblos. La adopción de una lengua auxiliar internacional contribuiría en gran medida a resolver este problema y requiere una atención urgente. ^[3]

La Casa Universal de Justicia continúa diciendo que la paz debe basarse en la comprensión de que la humanidad es esencialmente una sola familia humana. Luego pide a los líderes del mundo que se reúnan y deliberen sobre el problema, que las Naciones Unidas apoyen plenamente ese proceso de deliberación y que todos los pueblos lo acepten voluntariamente.

• La fe bahá'í y la unidad de la humanidad
• Desarrollo socioeconómico (bahá'í)

• Baratta, Joseph Preston (octubre de 1989). "La historia internacional del movimiento federalista mundial". Paz y cambio . 14 (4): 372–403. doi :10.1111/j.1468-0130.1989.tb00134.x.
• Bigger, Stephen (1997). "La visión global baháʼí". Revista de creencias y valores: estudios sobre religión y educación . 18 (3): 181–191. doi :10.1080/1361767970180205.
• Clarke-Habibi, Sara (enero de 2005). "Transformando visiones del mundo: el caso de la educación para la paz en Bosnia y Herzegovina". Journal of Transformative Education . 3 (1): 33–56. doi :10.1177/1541344604270238.
• Crandall, Christian S. (2003). "Ideología y teorías laicas del estigma: la justificación de la estigmatización". En Heatherton, Todd F. (ed.). La psicología social del estigma (edición ilustrada, reimpresión). Guilford Press. págs. 126-150. ISBN 9781572309425.
• Gervais, Marie (2004). "El currículo bahá'í para la educación para la paz". Revista de Educación para la Paz . 1 (2): 205–224. doi :10.1080/1740020042000253758.
• Heller, Wendy M.; Mahmoudi, Hoda (1995). "Altruismo y extensibilidad en la religión baháʼí". En . Oliner, Pearl M; Oliner, Pearl; Oliner, Samuel P.; et al. (eds.). Abrazando al otro: perspectivas filosóficas, psicológicas e históricas sobre el altruismo. NYU Press. págs. 420–432. ISBN 9780814761908.
• Nelson, Dorothy W (1993–1994). "Introducción a los efectos del género en los tribunales federales: el informe final del grupo de trabajo sobre sesgo de género del Noveno Circuito". South California Law Review . 67 : 731–.
• Smith, Peter; Moojan Momen (1989). "La fe bahá'í 1957-1988: un estudio de los desarrollos contemporáneos". Religion . 19 (1): 63–91. doi :10.1016/0048-721X(89)90077-8.

• Casa Universal de Justicia (octubre de 1985). La promesa de la paz mundial.
• Casa Universal de Justicia (enero 2019). Mensaje por la Paz Mundial.
• Comunidad Internacional Baháʼí (1986). La Comunidad Internacional Baháʼí y la paz mundial.
• Departamento de Investigaciones de la Casa Universal de Justicia (1985). Recopilación sobre la Paz.