La razón de Estado

Botero declara su intención de sacar a la luz las discusiones subrepticias sobre las "razones de Estado" comunes en los tribunales europeos, frecuentemente influenciadas por el pensamiento político de Nicolás Maquiavelo. ^{[ 14 ]} Frente a los principios instrumentales e inmorales de Maquiavelo, Botero presenta una razón de Estado cristiana opuesta, en la que los estadistas son responsables ante Dios y su conciencia. ^{[ 15 ]} Rechaza cualquier razón de Estado que transgreda sistemáticamente las leyes de Dios. ^{[ 4 ]} En marcado contraste con Maquiavelo, Botero abraza el cristianismo y la Iglesia Católica Romana:

El príncipe debe postrarse con toda humildad ante la Divina Majestad y reconocer que de Él proceden el poder del gobernante y la obediencia de sus súbditos... Un príncipe cristiano no debe cerrar la puerta de su cámara secreta de consejo a Cristo y los Evangelios y establecer una razón de Estado contraria a la ley de Dios, como si fuera un altar rival... Tan grande es el poder de la religión en el gobierno que el Estado no puede tener un fundamento seguro sin ella... La religión es la madre... de todas las virtudes.

Botero afirma que la piedad, la religión y la Iglesia (es decir, el catolicismo romano) son indispensables para cualquier razón válida de Estado, ^{[ 16 ]} y considera a la Iglesia como el fundamento del comportamiento virtuoso tanto en gobernantes como en gobernados. Percibe el islam y el cristianismo protestante como amenazas tanto para la Iglesia como para el buen gobierno en Europa. ^{[ 17 ]} Botero cree que la heterogeneidad religiosa de un régimen político conducirá a la guerra civil, como ocurrió en muchos países europeos de su época. Sugiere que los gobernantes cristianos promuevan la uniformidad de creencias mediante la imposición de impuestos especiales a los disidentes religiosos y a las nuevas confesiones, y prohibiéndoles hablar en público, reunirse o portar armas. ^{[ 18 ]} Aboga por que, en casos extremos, los gobernantes cristianos desarraiguen y transporten poblaciones enteras de disidentes religiosos, de forma similar a las políticas del Imperio Otomano contemporáneo contra las minorías religiosas y del antiguo Imperio Asirio contra Israel . ^{[ 19 ]}

La obra de Botero culminó con un tratado, Delle Cause della Grandezza della Città (Sobre las causas de la grandeza de las ciudades). ^{[ 20 ]} En él, analiza las causas del crecimiento de las ciudades siguiendo la misma línea que Séneca y anticipa gran parte de la teoría de Malthus . Demuestra que la emigración a las colonias no despobla las metrópolis e investiga las circunstancias generales que limitan y determinan el crecimiento de las ciudades. ^{[ 21 ]}

Según Botero, el poder real tiene límites morales. Basándose en Tomás de Aquino y la Escuela de Salamanca , sostiene que el pueblo confía a su rey ciertos poderes para asegurar la defensa y la prosperidad comunes: «Un pueblo debe otorgar a su gobernante los poderes necesarios para que mantenga las leyes entre ellos y los defienda de la violencia de sus enemigos». ^{[ 22 ]} El rey, por su parte, no debe exceder estos poderes otorgados, y «no debe oprimir a sus súbditos con nuevos impuestos desproporcionados a sus recursos ni permitir que ministros codiciosos aumenten la tributación ordinaria o la extorsionen mediante métodos crueles». ^{[ 22 ]} Haciéndose eco de los primeros argumentos jesuitas sobre la monarquía , Botero sostiene que «cuando un pueblo se ve sobrecargado más allá de sus recursos, o bien abandona el país, o se rebela contra el gobernante, o se une a una potencia enemiga». ^{[ 22 ]}