anarquismo egoísta

El escritor alemán de origen escocés John Henry Mackay conoció a Stirner mientras leía un ejemplar de la Historia del materialismo y crítica de su importancia actual de Friedrich Albert Lange . Posteriormente, Mackay buscó un ejemplar de El yo y su propiedad y, fascinado por él, escribió una biografía de Stirner ( Max Stirner – sein Leben und sein Werk ), publicada en alemán en 1898. ^{[ 9 ]} La propaganda de Mackay sobre el egoísmo stirneriano y los derechos de los homosexuales y bisexuales masculinos influyó en Adolf Brand , quien en 1896 publicó la primera revista homosexual de publicación continua del mundo, Der Eigene . ^{[ 10 ]} El nombre de dicha publicación fue tomado de Stirner —quien había influido enormemente en el joven Brand— y hace referencia al concepto de Stirner de « autopropiedad » del individuo. Der Eigene se centró en material cultural y académico y pudo haber tenido un promedio de alrededor de 1500 suscriptores por número durante su existencia. Benjamin Tucker siguió esta revista desde Estados Unidos. ^{[ 11 ]}

Otra publicación anarquista alemana posterior, profundamente influenciada por Stirner, fue Der Einzige . Apareció en 1919 como semanario, luego esporádicamente hasta 1925 y fue editada por los primos Anselm Ruest (seudónimo de Ernst Samuel) y Mynona (seudónimo de Salomo Friedlaender ). Su título fue tomado del libro Der Einzige und sein Eigentum ( El yo y lo suyo ) de Max Stirner . Otra influencia fue el pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche . ^{[ 12 ]} La publicación estaba vinculada a la corriente artística expresionista local y a la transición de esta hacia el dadaísmo . ^{[ 13 ]}

La influencia de Stirner también se manifestó de otra manera en el anarquismo individualista español y francés: «Las posturas teóricas y las experiencias vitales del individualismo francés son profundamente iconoclastas y escandalosas, incluso dentro de los círculos libertarios. El llamamiento al naturismo nudista (véase anarconaturismo ), la firme defensa de los métodos anticonceptivos, la idea de las " uniones de egoístas " con la única justificación de las prácticas sexuales, que intentarán ponerse en práctica, no sin dificultades, establecerán una forma de pensar y actuar, y generarán simpatía en algunos y un fuerte rechazo en otros». ^{[ 14 ]}

Algunos anarquistas individualistas estadounidenses, como Benjamin Tucker, abandonaron las posturas sobre los derechos naturales y se convirtieron al anarquismo egoísta de Max Stirner . Rechazando la idea de los derechos morales, Tucker afirmó que solo existían dos derechos: «el derecho al poder» y «el derecho contractual». Tras su conversión al individualismo egoísta, declaró: «En el pasado… solía hablar con ligereza del derecho del hombre a la tierra. Era una mala costumbre, y hace mucho que la abandoné… El único derecho del hombre a la tierra es su poder sobre ella». ^{[ 18 ]} Al adoptar el egoísmo stirneriano, Tucker rechazó los derechos naturales, que durante mucho tiempo habían sido considerados el fundamento de sus creencias. Este rechazo desató intensos debates en el movimiento, en los que los defensores de los derechos naturales acusaron a los egoístas de destruir el anarquismo individualista. El conflicto fue tan encarnizado que varios defensores de los derechos naturales se retiraron de las páginas de Liberty en señal de protesta, a pesar de haber sido colaboradores frecuentes. Posteriormente, Liberty defendió el egoísmo, aunque su contenido general no cambió significativamente. ^{[ 19 ]}

Varias publicaciones periódicas fueron indudablemente influenciadas por la presentación del egoísmo de Liberty . Entre ellas se encontraban: I, publicada por Clarence Lee Swartz y editada por William Walstein Gordak y J. William Lloyd (todos asociados de Liberty ); y The Ego y The Egoist , ambas editadas por Edward H. Fulton. Entre los periódicos egoístas que Tucker seguía estaban el alemán Der Eigene , editado por Adolf Brand ; y The Eagle and The Serpent , publicado en Londres. Este último, el periódico egoísta en inglés más destacado, se publicó entre 1898 y 1900 con el subtítulo A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology . ^{[ 19 ]}

Entre los anarquistas estadounidenses que se adhirieron al egoísmo se encuentran Benjamin Tucker, John Beverley Robinson, Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros y Edward H. Fulton. ^{[ 19 ]} John Beverley Robinson escribió un ensayo titulado "Egoísmo" en el que afirma: "El egoísmo moderno, tal como lo propusieron Stirner y Nietzsche, y lo expusieron Ibsen , Shaw y otros, es todo esto; pero es más. Es la comprensión por parte del individuo de que es un individuo; que, en lo que a él respecta, es el único individuo". ^{[ 20 ]} Steven T. Byington fue un defensor del georgismo que luego se convirtió a las posiciones egoístas stirnerianas después de asociarse con Benjamin Tucker. Es conocido por traducir al inglés dos importantes obras anarquistas del alemán: El ego y lo propio, de Stirner , y Anarquismo: exponentes de la filosofía anarquista, de Paul Eltzbacher (también publicado por Dover con el título Los grandes anarquistas: ideas y enseñanzas de siete pensadores importantes ).

James L. Walker (a veces conocido por el seudónimo Tak Kak) fue uno de los principales colaboradores de La libertad de Benjamin Tucker . Publicó su obra filosófica principal, Filosofía del egoísmo , entre mayo de 1890 y septiembre de 1891 en la revista Egoism . ^{[ 21 ]} James L. Walker publicó La filosofía del egoísmo, en la que argumentaba que el egoísmo «implica una reconsideración de la relación entre el yo y el otro, nada menos que "una revolución completa en las relaciones de la humanidad" que evita tanto el principio "arquista" que legitima la dominación como la noción "moralista" que eleva la abnegación a la categoría de virtud. Walker se describe a sí mismo como un "anarquista egoísta" que creía tanto en el contrato como en la cooperación como principios prácticos para guiar las interacciones cotidianas». ^{[ 22 ]} Para Walker, el egoísta rechaza las nociones de deber y es indiferente a las dificultades de los oprimidos, cuyo consentimiento a su opresión esclaviza no solo a ellos, sino también a quienes no consienten. ^{[ 23 ]} El egoísta llega a la autoconciencia, no por Dios, no por la humanidad, sino por sí mismo. ^{[ 24 ]} Para él, «la cooperación y la reciprocidad solo son posibles entre aquellos que no están dispuestos a apelar a patrones fijos de justicia en las relaciones humanas y, en cambio, se centran en una forma de reciprocidad, una unión de egoístas , en la que cada persona encuentra placer y satisfacción al hacer cosas por los demás». ^{[ 25 ]} Walker pensaba que «lo que realmente define el egoísmo no es el mero interés propio, el placer o la codicia; es la soberanía del individuo, la plena expresión de la subjetividad del ego individual». ^{[ 26 ]}

Friedrich Nietzsche (véase anarquismo y Friedrich Nietzsche ) y Stirner fueron frecuentemente comparados por los «anarquistas literarios» franceses, y las interpretaciones anarquistas de las ideas nietzscheanas parecen haber tenido también influencia en Estados Unidos. ^{[ 27 ]} Un investigador señala: «De hecho, es muy probable que las traducciones de los escritos de Nietzsche en Estados Unidos aparecieran primero en Liberty , la revista anarquista editada por Benjamin Tucker». Añade que «Tucker prefería la estrategia de explotar sus escritos, pero procediendo con la debida cautela: “Nietzsche dice cosas espléndidas, —a menudo, incluso, cosas anarquistas—, pero no es anarquista. Corresponde, pues, a los anarquistas explotar intelectualmente a este potencial explotador. Puede ser utilizado provechosamente, pero no proféticamente”». ^{[ 28 ]}

En el Reino Unido, Herbert Read estuvo muy influenciado por el egoísmo, llegando a acercarse al existencialismo . En Herbert Read Reassessed, David Goodway escribe que en La educación a través del arte (1943) de Read: «Aquí encontramos el egoísmo de Max Stirner asimilado en el comunismo anarquista de Peter Kropotkin». Cita a Read para esta afirmación, que demuestra la influencia del egoísmo.

La singularidad no tiene valor práctico de forma aislada. Una de las lecciones más claras de la psicología moderna y de las experiencias históricas recientes es que la educación debe ser un proceso no solo de individuación, sino también de integración, que consiste en la reconciliación de la singularidad individual con la unidad social  [...] el individuo será "bueno" en la medida en que su individualidad se realice dentro de la integridad orgánica de la comunidad. ^{[ 30 ]}