Las dos clases de justicia

Las dos clases de justicia son un paradigma luterano (como la doctrina de los dos reinos ). Intenta definir la identidad del hombre en relación con Dios y con el resto de la creación. Las dos clases de justicia se mencionan explícitamente en el sermón de Lutero de 1518 titulado "Dos clases de justicia", en el Comentario de Lutero a la Epístola a los Gálatas (1535), en su De la esclavitud de la voluntad , en la Apología de la Confesión de Augsburgo de Melanchton y en el tercer artículo de la Fórmula de la Concordia . También es la presuposición implícita que rige De la libertad del cristiano de Lutero , así como otras obras.

En teología, “ser justo es ser humano como Dios lo concibió en la creación y en la redención”. ^[1] Los luteranos creen que hay “dos dimensiones de ser una criatura humana”, o dos relaciones que definen la naturaleza humana. ^[2] La primera dimensión define la relación del hombre con Dios y la segunda define la relación del hombre con sus vecinos humanos y el resto de la creación de Dios. “En la primera, recibimos justicia ante Dios a través de la fe a causa de Cristo. En la segunda, logramos justicia a los ojos del mundo por obras cuando llevamos a cabo nuestras responsabilidades dadas por Dios”. ^[3]

La primera clase de justicia es la justicia Coram Deo (“en la presencia de Dios”). Los reformadores también la llamaron justicia pasiva, justicia de la fe, justicia del Evangelio, justicia ajena y justicia cristiana. Robert Kolb la ha llamado a menudo justicia de la identidad, porque restaura la identidad del hombre como hijo de Dios. ^[3]

Esta justicia “es una justicia que recibimos de Dios”. ^[3] Una persona es justa coram deo , es decir, está en una relación correcta con Dios, cuando simplemente recibe la obediencia imputada de Cristo y el perdón de los pecados por medio de la fe. Esta justicia es pasiva y viene aparte de la Ley. ^{[ ¿Cuál? ]} Una persona humana no es justa a los ojos de Dios por su elección o compromiso, sus buenas obras o su piedad, sus emociones o intelecto. En cambio, es justa porque el Padre la elige desde la fundación del mundo (Efesios 1:3-14) y la declara justa a causa de la muerte expiatoria de Jesús y su resurrección justificadora (Romanos 3:21-28, 4:18-25). Así, Lutero describe la justicia de la fe de Abraham, diciendo: "La otra clase de justicia es la justicia de la fe, que no depende de ninguna obra, sino de la consideración favorable de Dios y de su 'ajuste de cuentas' sobre la base de la gracia". ^[4] La justicia cristiana es dada libremente por el Espíritu a través de los medios de la gracia (es decir, el bautismo, la proclamación del perdón a causa de Cristo, la Cena del Señor).

En su sermón “Dos clases de justicia” (1518), Lutero compara esta justicia ajena al matrimonio. Cuando un hombre y una mujer se casan, comparten todas las cosas en común. Por la fe, el hombre se casa con Cristo. “Por la fe en Cristo, pues, la justicia de Cristo se convierte en nuestra justicia y todo lo que él tiene se convierte en nuestro; más bien, él mismo se convierte en nuestro”. ^[5]

La relación del hombre con Dios siempre ha estado definida por las promesas de Dios y la fe. Incluso antes de la caída en pecado, Adán y Eva eran justos a los ojos de Dios, no por su obediencia, sino porque Dios los declaró buenos y creyeron. La fe siempre ha definido la justicia coram deo . Por lo tanto, la justicia ante Dios no puede depender de los logros o méritos humanos. Tal idea era una absoluta imposibilidad para Lutero.

El paradigma luterano de la Ley y el Evangelio se inscribe en esta primera dimensión. La Ley acusa y condena a los pecadores ante Dios. Cualquier intento de justificarse ante Dios con logros humanos es una afrenta a Dios. La Ley condena tales intentos, revela la culpabilidad del hombre y aplasta su orgullo. El Evangelio trae el perdón gratuito y resucita al pecador a una nueva vida. En esta dimensión, el Evangelio tiene la última palabra.

Cuando un pastor enseña a su congregación que la humanidad se justifica ante los ojos de Dios solo por la fe, le da toda la gloria al Señor por salvar a la humanidad. Los reformadores luteranos sabían que cualquier mención de la justificación por obras conduciría al orgullo. Además, Lutero y sus colegas creían que predicar la justicia pasiva brinda un consuelo completo. Deja al pecador con plena confianza en que Dios es su Padre amoroso y que Jesús es su Señor misericordioso a pesar de su pecado.

La segunda clase de justicia es la justicia coram mundo (justicia a los ojos del mundo). Los reformadores también la llamaron justicia activa, justicia civil, justicia apropiada, justicia de la ley y justicia de la razón o filosofía. Robert Kolb ha llamado a menudo a esta clase de justicia la justicia del carácter, porque tiene que ver con las actitudes y conductas de una persona. ^[3]

Una persona es justa en todo el mundo cuando mantiene una relación correcta con el resto de la creación y esto se logra a través de las acciones del hombre. Así, un padre justo es un padre que se preocupa por su hijo, un estudiante justo es un estudiante que estudia mucho y respeta a sus maestros, un ciudadano justo respeta al gobierno y paga sus impuestos, etc.

Esta justicia es activa, es decir, “la justicia de las obras es una justicia que alcanzamos por la capacidad humana” ^[3] . Por lo tanto, esta justicia está informada por la Ley (es decir, la buena voluntad de Dios). A diferencia de la primera dimensión, donde la Ley solo acusa, en la segunda dimensión la Ley actúa como guía. La Ley muestra a la humanidad cómo Dios diseñó el mundo para que funcionara y advierte que a menudo hay consecuencias temporales por el pecado. En última instancia, “el propósito de una justicia de obras es el bienestar de este mundo”, y no la relación de la humanidad con Dios ^{[3] .}

La justicia de la Ley se define por la vocación de la persona. Dios no espera el mismo tipo de obras de todas las personas. Además, esta justicia se extiende a toda la creación. Los seres humanos tienen responsabilidades con toda la Tierra y no sólo con sus vecinos humanos.

El hombre es capaz de hacer grandes cosas por su prójimo mediante su razón y sus fuerzas. Sin embargo, estas buenas obras son imperfectas, están manchadas por deseos pecaminosos y motivaciones impuras. Por eso, Lutero subrayó constantemente que la justicia activa no puede merecer la salvación: «Obsérvese también aquí la distinción que hace Pablo al referirse a una doble justicia de Abraham. En primer lugar, está la justicia de las obras, o justicia moral y civil; pero niega que Abraham sea justificado ante Dios por esto, aunque sea justo ante los hombres por ello. Con esta justicia, ciertamente tiene algo de qué jactarse ante los hombres, pero, como los demás, está destituido de la gloria de Dios». ^[6]

Si bien los compromisos y las acciones del hombre no pueden ganar el favor eterno y la salvación de Dios, agradan a Dios en el sentido de que Dios se preocupa por el bienestar temporal de este mundo y se complace en trabajar a través de las obras del hombre para cuidar de sus criaturas.

Además, esta segunda dimensión de la existencia humana permite un uso positivo de la Ley (es decir, el Tercer Uso de la Ley) y para el estudio de la ética . Ante Dios la Ley sólo y siempre acusa a causa del pecado del hombre, pero ante el mundo la Ley es una guía útil que instruye a los hombres ignorantes, engañados por la carne o la cultura, o que se encuentran atrapados en un dilema moral.

El paradigma de las dos clases de justicia no sólo impide la justicia por obras y el sinergismo, sino que también impide el libertinaje y el antinomianismo. Mediante este paradigma, los luteranos son capaces de confesar tanto el monergismo divino (es decir, que sólo Dios es responsable de la salvación) como la responsabilidad humana. En otras palabras, la salvación sólo por gracia mediante la fe no elimina las responsabilidades del hombre en el mundo.

Los reformadores luteranos hablaban de la justicia activa de dos maneras. En primer lugar, a menudo hablaban de la justicia activa como algo que creyentes y no creyentes tienen en común. No sólo los cristianos, sino también los musulmanes, judíos, budistas y ateos son capaces de ser esposos fieles, padres amorosos y empleados esforzados. Los cristianos y los no cristianos realizan muchas de las mismas obras civiles externas. A menudo comparten una comprensión común de la ética. Por lo tanto, Melanchton puede elogiar la Ética a Nicómaco de Aristóteles como la mejor obra sobre la justicia civil jamás escrita. ^[7]

Sin embargo, los reformadores también hablaban de justicia activa en referencia a la nueva obediencia de los cristianos únicamente. Así, la fórmula dice: “Es correcto decir que en esta vida los creyentes que han llegado a ser justos por la fe en Cristo tienen en primer lugar la justicia de la fe que se les imputa y luego la justicia de la nueva obediencia o de las buenas obras que se han iniciado en ellos. Pero estas dos clases de justicia no se atreven a mezclarse entre sí”. ^[8] Además, Lutero define la justicia activa en su sermón de 1518 como el “producto de la justicia del primer tipo, en realidad su fruto y consecuencia”. ^[9]

Debido a esto, algunos teólogos luteranos (como Joel Biermann) ^[10] han recomendado hablar de un tercer tipo de justicia: la justicia activa del cristiano que resulta de la obra del Espíritu.

Hay valor en hablar de dos clases de justicia y de tres clases de justicia. Por un lado, la justicia activa de un cristiano y de un incrédulo es la misma, pues ambos hacen las mismas obras externas en las mismas vocaciones. Por ejemplo, una persona no puede distinguir entre un empleado cristiano fiel y un empleado incrédulo fiel con la vista. En cierto sentido, la justicia activa de un cristiano es diferente solo porque el pecado que la mancha ha sido perdonado. En otras palabras, la justicia coram deo santifica la justicia coram mundo .

Por otra parte, la Biblia sí hace una distinción entre la justicia activa de los creyentes y la justicia activa de los incrédulos. Al final, sólo las buenas obras de los cristianos agradan a Dios. En el Último Día, Jesús alabará sólo las obras de las ovejas y condenará sólo las obras de los cabritos (Mateo 25:31-46). Además, el Espíritu obra dentro del cristiano después de la conversión. El Espíritu da al cristiano deseos virtuosos y santos (comúnmente llamados los frutos del Espíritu) y crucifica su carne pecaminosa. El cristiano guiado por el Espíritu busca con ansia la Ley de Dios, que ya no puede acusar a su conciencia, para que lo guíe, mientras que el incrédulo siempre busca la guía de leyes y filosofías hechas por el hombre que están llenas de error. En otras palabras, la justicia cristiana conducirá a una nueva obediencia.

Ambas formas de describir la justicia activa son bíblicas y fueron utilizadas por los reformadores luteranos. Por lo tanto, es aceptable hablar de dos tipos de justicia o de tres, y también es aceptable definir la justicia activa como las obras que hacen tanto los creyentes como los incrédulos o como la nueva obediencia que ocurre después de la conversión.

El teólogo luterano Francis Pieper menciona brevemente los dos tipos de paradigma de justicia en su Dogmática Cristiana:

En la terminología de Lutero hay «dos clases» de perdón de los pecados, o de justificación: la «interna» y la «externa». La justificación interna se realiza mediante la promesa gratuita del Evangelio y mediante la fe que se aferra a esta promesa. La justificación externa se realiza mediante las buenas obras de los cristianos, que, como consecuencia y fruto de la justificación interna, prueban a los hombres que existe la justificación interna. ^[11]

Los teólogos ajenos a la Iglesia Luterana también han señalado y utilizado este paradigma. Por ejemplo, Jonathan Edwards menciona los dos tipos de paradigma de la justicia en un famoso sermón sobre la justificación:

Los santos tienen una doble justicia: una justicia imputada, y sólo ésta es la que vale algo para la justificación; y una justicia inherente, es decir, la santidad y gracia que está en los corazones y vidas de los santos. Ésta es la justicia de Cristo, así como la justicia imputada: la justicia imputada es la justicia de Cristo aceptada por ellos, la santidad inherente es la justicia de Cristo comunicada a ellos. Ellos derivan su santidad de Cristo como la fuente de ella. Él la da por su Espíritu, de modo que es la santidad de Cristo comunicada, es la luz del sol reflejada. Ahora bien, Dios se deleita en los santos por ambas cosas: tanto por la justicia de Cristo imputada como por la santidad de Cristo comunicada, aunque es sólo la primera la que vale algo para la justificación. ^[12]