Thelema

François Rabelais fue un monje franciscano y posteriormente benedictino del siglo XVI. Finalmente, abandonó el monasterio para estudiar medicina y se trasladó a la ciudad francesa de Lyon en 1532. Allí escribió Gargantúa y Pantagruel , una serie de libros interconectados. En ellos se narran las aventuras de dos gigantes: un padre (Gargantúa) y su hijo (Pantagruel), con un estilo humorístico, extravagante y satírico.

La mayoría de los críticos coinciden hoy en que Rabelais escribió desde una perspectiva humanista cristiana . ^{[ 16 ]} El biógrafo de Crowley, Lawrence Sutin, lo señala al contrastar las creencias del autor francés con el Thelema de Aleister Crowley . ^{[ 17 ]} En la historia de Thélème, mencionada anteriormente, que los críticos analizan como una referencia en parte al sufrimiento de los reformistas cristianos leales o «evangélicos» ^{[ 18 ]} dentro de la Iglesia francesa, ^{[ 19 ]} la referencia a la palabra griega θέλημα «declara que la voluntad de Dios rige en esta abadía». ^{[ 20 ]} Sutin escribe que Rabelais no fue un precursor del Thelema, ya que sus creencias contenían elementos de estoicismo y bondad cristiana. ^{[ 17 ]}

En su primer libro (caps. 52-57), Rabelais escribe sobre la Abadía de Thélème, construida por el gigante Gargantúa. Se trata de una utopía clásica presentada para criticar y evaluar el estado de la sociedad de su época, a diferencia de un texto utópico moderno que busca recrear el escenario en la práctica. ^{[ 21 ]} Es una utopía donde los deseos de las personas se ven más satisfechos. ^{[ 22 ]} Satírica, también personifica los ideales considerados en la ficción de Rabelais. ^{[ 23 ]} Los habitantes de la abadía se regían únicamente por su libre albedrío y placer, siendo la única regla «Haz lo que quieras». Rabelais creía que los hombres libres, bien nacidos y educados poseen honor, lo que intrínsecamente los lleva a realizar acciones virtuosas. Cuando se ven coaccionados, su noble naturaleza los impulsa a liberarse de la servidumbre, porque los hombres desean lo que se les niega. ^{[ 10 ]}

Algunos thelemitas modernos consideran que la obra de Crowley se basa en el resumen de Rabelais sobre la naturaleza instintivamente honorable del thelemita. A Rabelais se le ha atribuido la creación de la filosofía de Thelema, siendo uno de los primeros en referirse a ella. ^{[ 24 ]} El actual Gran Maestro Nacional General de la Gran Logia Ordo Templi Orientis de los Estados Unidos ha opinado que:

San Rabelais nunca pretendió que su recurso satírico y ficticio sirviera como modelo práctico para una sociedad humana real  ... Nuestro Thelema es el del Libro de la Ley y los escritos de Aleister Crowley. ^{[ 25 ]}

Aleister Crowley escribió en Los antecedentes de Thelema (1926), una obra incompleta que no se publicó en su época, que Rabelais no solo expuso la ley de Thelema de una manera similar a como Crowley la entendía, sino que predijo y describió en clave la vida de Crowley y el texto sagrado que recibió, El Libro de la Ley . Crowley afirmó que la obra que había recibido era más profunda, mostrando con mayor detalle la técnica que la gente debía practicar y revelando misterios científicos. Dijo que Rabelais se limitaba a retratar un ideal, en lugar de abordar cuestiones de economía política y temas similares, que debían resolverse para realizar la Ley. ^{[ 26 ]}

Rabelais está incluido entre los santos de la Ecclesia Gnostica Catholica . ^{[ 27 ]}

Sir Francis Dashwood adoptó algunas de las ideas de Rabelais e invocó la misma regla en francés cuando fundó un grupo llamado los Monjes de Medmenham (más conocido como el Club del Fuego Infernal ). ^{[ 12 ]} Se estableció una abadía en Medmenham, en una propiedad que incorporaba las ruinas de una abadía cisterciense fundada en 1201. El grupo era conocido como los Franciscanos, no por San Francisco de Asís , sino por su fundador, Francis Dashwood, 11.º barón le Despencer . John Wilkes , George Dodington y otros políticos fueron miembros. ^{[ 12 ]} Hay poca evidencia directa de lo que el Club del Fuego Infernal de Dashwood practicaba o creía. ^{[ 28 ]} El único testimonio directo proviene de John Wilkes, un miembro que nunca entró en la sala capitular del círculo interno. ^{[ 28 ]}

Sir Nathaniel Wraxall, en sus Memorias históricas (1815), acusó a los monjes de realizar rituales satánicos, pero estos informes han sido desestimados como rumores. ^{[ 28 ]} Daniel Willens argumentó que el grupo probablemente practicaba la masonería , pero también sugiere que Dashwood pudo haber celebrado sacramentos católicos romanos en secreto. Se pregunta si Wilkes habría reconocido una misa católica auténtica, incluso si la hubiera visto él mismo y aunque la versión clandestina siguiera con exactitud su modelo público. ^{[ 29 ]}

El sistema de Crowley se construyó sobre su tiempo en la Orden Hermética de la Aurora Dorada (a la que se unió en 1899), sobre las corrientes rosacruces y sobre las primeras ideas teosóficas de Helena Blavatsky y otros. ^{[ 30 ]}

El sistema de Thelema de Aleister Crowley comienza con El Libro de la Ley , cuyo nombre oficial es Liber AL vel Legis . Fue escrito en El Cairo, Egipto , durante su luna de miel con su nueva esposa, Rose Crowley ( de soltera  Kelly ). El pequeño libro, Liber AL vel Legis , contiene solo tres capítulos, cada uno de los cuales, según Crowley, escribió en exactamente una hora, comenzando al mediodía del 8, 9 y 10 de abril de 1904, respectivamente. Crowley también afirmó que el libro le fue dictado por una entidad incorpórea llamada Aiwass , a quien más tarde identificó como su Santo Ángel Guardián . ^{[ 31 ]} Crowley declaró que «ningún falsificador podría haber preparado un conjunto tan complejo de acertijos numéricos y literales» y que el estudio del texto disiparía toda duda sobre el método de obtención del libro. ^{[ 32 ]}

Además de la referencia a Rabelais que aparece en el libro, un análisis de Dave Evans encontró similitudes con The Beloved of Hathor y Shrine of the Golden Hawk , ^{[ 33 ]} una obra de Florence Farr . ^{[ 34 ]} Evans afirma que esto puede deberse a que «tanto Farr como Crowley estaban profundamente inmersos en la imaginería y las enseñanzas de la Golden Dawn », ^{[ 35 ]} y a que Crowley probablemente conocía los mismos materiales que inspiraron algunos de los motivos de Farr. ^{[ 36 ]} Sutin también encontró similitudes entre Thelema y la obra de W.B. Yeats , atribuyéndolo a una «visión compartida» y quizás al conocimiento que el hombre mayor tenía de la obra de Crowley. ^{[ 37 ]}

Crowley escribió varios comentarios sobre El Libro de la Ley , el último de los cuales lo escribió en 1925. Este último comentario, denominado " El Comentario ", advierte contra la discusión del contenido del libro, afirma que todas las "cuestiones de la Ley deben resolverse únicamente recurriendo a mis escritos" y está firmado por Ankh-ef-en-Khonsu i . ^{[ 38 ]}

Otras obras centrales del thelémico incluyen La visión y la voz (1911) y la revista serial El equinoccio (1919-23). ^{​​[ 39 ] [ 40 ]}

Tres afirmaciones del Libro de la Ley resumen la práctica y la ética de Thelema. ^{[ 41 ]} De estas afirmaciones, una en particular, conocida como la "Ley de Thelema", constituye la doctrina central de Thelema. "Haz lo que quieras será toda la Ley". La primera afirmación se complementa con una segunda: "El amor es la ley, el amor bajo la voluntad". Generalmente se cree que estas dos afirmaciones se comprenden mejor a la luz de una tercera: "Todo hombre y toda mujer es una estrella". ^{[ 2 ]}

Estas tres afirmaciones tienen significados específicos:

• «Haz lo que quieras será toda la Ley»: ^{[ 42 ]} Los seguidores de Thelema deben buscar y seguir su verdadero camino, conocido como su Verdadera Voluntad . ^{[ 43 ]}
• «Cada hombre y cada mujer es una estrella»: ^{[ 44 ]} Esto se refiere al cuerpo de luz , ^{[ 45 ]} que Platón describió como compuesto de la misma sustancia que las estrellas. ^{[ 46 ]} Implica que los individuos que realizan su Voluntad son como estrellas en el universo: ocupan un tiempo y una posición en el espacio, pero son claramente individuales y tienen una naturaleza independiente, en gran medida sin conflictos indebidos con otras estrellas. ^{[ 47 ]}
• "El amor es la ley, amor bajo la voluntad": ^{[ 48 ]} La naturaleza de la Ley de Thelema es el amor, que Crowley escribió que debe entenderse en el mismo sentido que la palabra griega agape . Tanto agape como thelema suman 93 en la Cábala Hermética . ^{[ 49 ]} La frase "amor bajo la voluntad" se abrevia a menudo como "93/93", ^{[ 50 ]} lo que sugiere que "amor bajo la voluntad" representa algo parecido a la unidad. ^{[ 47 ]}

Thelema sitúa a sus principales dioses y diosas —tres en total— de la religión del Antiguo Egipto como los oradores presentados en Liber AL vel Legis .

La deidad suprema en la teología de Thelema es la diosa Nuit (también escrita Nuith ). Se la visualiza como el cielo nocturno arqueándose sobre la Tierra, representada como una mujer desnuda y típicamente representada con estrellas cubriendo su cuerpo. Nuit es concebida como la " Gran Madre " y la fuente última de todas las cosas, ^{[ 51 ]} la colección de todas las posibilidades, ^{[ 52 ]} "Espacio Infinito y sus Infinitas Estrellas", ^{[ 53 ]} y la circunferencia de un círculo o esfera infinitos. Nuit deriva de la diosa egipcia del cielo Nut y se la denomina poéticamente "Nuestra Señora de las Estrellas" ^{[ 54 ]} y, en El Libro de la Ley , como "Reina del Espacio" y "Reina del Cielo". ^{[ 55 ]}

La segunda deidad principal de Thelema es el dios Hadit , concebido como el punto infinitamente pequeño , y el complemento y consorte de Nuit. Hadit simboliza la manifestación, el movimiento y el tiempo. ^{[ 51 ]} También se le describe en Liber AL vel Legis como «la llama que arde en cada corazón del hombre y en el núcleo de cada estrella». ^{[ 56 ]}

A veces se ha dicho que Hadit representa un " evento puntual " y todos los eventos puntuales individuales dentro del cuerpo de Nuit. ^{[ 57 ]} En El Libro de la Ley , se dice que Hadit es "perfecto, siendo No". ^{[ 58 ]} Además, en Liber AL vel Legis se escribe de Nuit que "los hombres no hablan de Ti [Nuit] como Uno, sino como Ninguno". ^{[ 59 ]}

La tercera deidad de la teología thelémica es Ra-Hoor-Khuit , una manifestación del antiguo dios egipcio Horus . Se le simboliza como un hombre entronizado con cabeza de halcón que porta una vara. Está asociado con el Sol y las energías activas de la magia thelémica . ^{[ 51 ]}

Otras deidades dentro del panteón de Thelema son Hoor-paar-kraat (o Harpócrates ), el dios del silencio y la fuerza interior y gemelo de Ra-Hoor-Khuit, ^{[ 51 ]} así como Babalon , la diosa de todo placer conocida como la Virgen Ramera, ^{[ 51 ]} y Therion , la bestia sobre la que cabalga Babalon que representa al animal salvaje dentro de la humanidad y la fuerza de la naturaleza. ^{[ 51 ]}

Según Crowley, cada individuo tiene una Voluntad Verdadera , que debe distinguirse de los deseos y anhelos ordinarios del ego. La Voluntad Verdadera es esencialmente la "vocación" o el "propósito" de uno en la vida. "Haz lo que quieras será toda la Ley" ^{[ 60 ]} porque Crowley no se refiere al hedonismo , a satisfacer los deseos cotidianos, sino a actuar en respuesta a esa vocación. Según Lon Milo DuQuette , un thelemita es cualquiera que basa sus acciones en el esfuerzo por descubrir y cumplir su voluntad verdadera, ^{[ 61 ]} cuando una persona hace su Voluntad Verdadera, es como una órbita, su nicho en el orden universal, y el universo la asiste: ^{[ 62 ]}

Pero el Mago sabe que la Voluntad pura de cada hombre y de cada mujer ya está en perfecta armonía con la Voluntad divina; de hecho, son una y la misma. ^{[ 62 ]}

Para que el individuo siga su Verdadera Voluntad, las inhibiciones socialmente inculcadas del yo cotidiano pueden tener que superarse mediante el descondicionamiento. ^{[ 63 ] [ 64 ]} Crowley creía que para descubrir la Verdadera Voluntad, uno tenía que liberar los deseos de la mente subconsciente del control de la mente consciente, especialmente las restricciones impuestas a la expresión sexual, que él asociaba con el poder de la creación divina. ^{[ 65 ]} Identificó la Verdadera Voluntad de cada individuo con el Santo Ángel Guardián , un daimon único para cada individuo. ^{[ 66 ]} La búsqueda espiritual para encontrar lo que uno está destinado a hacer y hacerlo también se conoce en Thelema como la Gran Obra . ^{[ 67 ]}

Liber AL vel Legis deja claros algunos estándares de conducta individual. El principal de ellos es "Haz lo que quieras", que se presenta como la suma de la ley y un derecho. Algunos intérpretes de Thelema creen que este derecho incluye la obligación de permitir que otros hagan su propia voluntad sin interferencia, ^{[ 68 ]} pero Liber AL vel Legis no hace una declaración clara al respecto. El propio Crowley escribió que no había necesidad de detallar la ética de Thelema porque todo surge de "Haz lo que quieras". ^{[ 69 ]} Crowley escribió varios documentos adicionales que presentan sus creencias personales sobre la conducta individual a la luz de la Ley de Thelema, algunos de los cuales abordan el tema de la interferencia con la voluntad de los demás: Liber OZ , Duty y Liber II .

El Liber OZ enumera algunos de los derechos individuales implícitos en el derecho supremo: «Haz lo que quieras». Para cada individuo, estos incluyen el derecho a «vivir según su propia ley»; «vivir como uno quiera»; «trabajar, jugar y descansar como uno quiera»; «morir cuando y como uno quiera»; «comer y beber lo que uno quiera»; «vivir donde uno quiera»; «moverse por la tierra como uno quiera»; «pensar, hablar, escribir, dibujar, pintar, esculpir, grabar, moldear, construir y vestir como uno quiera»; «amar cuándo, dónde y con quién uno quiera»; y «matar a quienes intenten frustrar estos derechos». ^{[ 70 ]}

El deber se describe como "Una nota sobre las principales reglas de conducta práctica que deben observar quienes aceptan la Ley de Thelema". ^{[ 71 ]} No es un " Libro " numerado como los otros documentos que Crowley pretendía para A∴A∴ ; en cambio, se enumera como un documento explícitamente destinado a Ordo Templi Orientis . ^{[ 71 ]} Hay cuatro secciones: ^{[ 72 ]}

• A. Tu deber para contigo mismo: Describe al yo como el centro del universo, con un llamado a conocer la propia naturaleza interior. Exhorta al lector a desarrollar todas sus facultades de manera equilibrada, establecer su autonomía y dedicarse al servicio de su verdadera voluntad .
• B. Tu deber para con los demás: Una exhortación a eliminar la ilusión de separación entre uno mismo y todos los demás, a luchar cuando sea necesario, a evitar interferir con la voluntad de los demás, a iluminar a los demás cuando sea necesario y a venerar la naturaleza divina de todos los demás seres.
• C. Tu deber para con la humanidad: Establece que la Ley de Thelema debe ser la única base de la conducta y que las leyes del país deben procurar garantizar la mayor libertad para todos los individuos. El crimen se describe como una violación de la verdadera voluntad de uno.
• D. Tu deber para con todos los demás seres y cosas: Establece que la Ley de Thelema debe aplicarse a todos los problemas y utilizarse para resolver toda cuestión ética. Se viola la Ley de Thelema al usar cualquier animal u objeto para un propósito para el que no es apto o al destruir cosas que son inútiles para su propósito. El ser humano puede usar los recursos naturales, pero esto no debe hacerse de forma indiscriminada, o la transgresión de la ley será castigada.

En Liber II: El Mensaje del Maestro Therion , la Ley de Thelema se resume brevemente como «Haz lo que quieras, y luego no hagas nada más». Crowley describe la búsqueda de la Verdadera Voluntad no solo como un desapego de los posibles resultados, sino también como una energía incansable. Es el Nirvana , pero en una forma dinámica en lugar de estática. La Verdadera Voluntad se describe como la órbita del individuo, y si uno intenta hacer cualquier otra cosa, encontrará obstáculos, ya que hacer cualquier cosa que no sea la Voluntad es un impedimento para ella. ^{[ 73 ]}

La magia thelémica es un sistema de ejercicios físicos, mentales y espirituales que, según sus practicantes, son beneficiosos. ^{[ 78 ]} Crowley definió la magia como «la ciencia y el arte de provocar cambios en conformidad con la Voluntad», ^{[ 79 ]} y la escribió con «k» para distinguirla de la magia escénica. Recomendó la magia como un medio para descubrir la Verdadera Voluntad . ^{[ 80 ]} Generalmente, las prácticas mágicas en Thelema están diseñadas para ayudar a encontrar y manifestar la Verdadera Voluntad, aunque algunas también incluyen aspectos celebratorios. ^{[ 81 ]} Crowley creía que, tras descubrir la Verdadera Voluntad, el mago también debía eliminar cualquier elemento de sí mismo que se interpusiera en el camino de su éxito. ^{[ 82 ]}

Crowley fue un escritor prolífico que integró prácticas orientales con prácticas mágicas occidentales de la Orden Hermética de la Aurora Dorada . ^{[ 83 ]} Recomendó varias de estas prácticas a sus seguidores, entre ellas: yoga básico ( asana y pranayama ); ^{[ 84 ]} rituales de su propia creación o basados ​​en los de la Aurora Dorada, como el ritual menor del pentagrama , para el destierro y la invocación; ^{[ 81 ]} Liber Samekh , un ritual para la invocación del Santo Ángel Guardián ; ^{[ 81 ]} rituales eucarísticos como la Misa Gnóstica y la Misa del Fénix ; ^{[ 81 ]} y Liber Resh , que consiste en cuatro adoraciones diarias al sol. ^{[ 81 ]} También habló de magia sexual y gnosis sexual en diversas formas que involucran la masturbación y el coito entre parejas heterosexuales y homosexuales; prácticas que se encuentran entre sus sugerencias para aquellos en los grados superiores de Ordo Templi Orientis . ^{[ 85 ]}

Uno de los objetivos del estudio de Thelema dentro de la Orden mágica de la A∴A∴ es que el mago obtenga el conocimiento y la conversación del Santo Ángel Guardián: comunicación consciente con su propio daimon personal , adquiriendo así conocimiento de su Verdadera Voluntad. ^{[ 86 ]} La tarea principal para quien ha logrado esto se conoce como "cruzar el abismo "; ^{[ 87 ]} renunciando completamente al ego. Si el aspirante no está preparado, se aferrará al ego, convirtiéndose en un Hermano Negro. Según Crowley, el Hermano Negro se desintegra lentamente, mientras se aprovecha de otros para su propio engrandecimiento. ^{[ 88 ]}

Crowley enseñó un examen escéptico de todos los resultados obtenidos mediante la meditación o la magia, al menos para el estudiante. ^{[ 89 ]} Vinculó esto a la necesidad de llevar un registro mágico o diario, que intentara enumerar todas las condiciones del evento. ^{[ 90 ]} Al observar la similitud de las declaraciones hechas por personas espiritualmente avanzadas sobre sus experiencias, dijo que cincuenta años después de su época tendrían un nombre científico basado en "una comprensión del fenómeno" para reemplazar términos como "espiritual" o "sobrenatural". Crowley afirmó que su trabajo y el de sus seguidores utilizaban "el método de la ciencia; el objetivo de la religión", ^{[ 91 ]} y que los poderes genuinos del mago podían de alguna manera ser probados objetivamente. Esta idea ha sido adoptada por practicantes posteriores de Thelema. Pueden considerar que están probando hipótesis con cada experimento mágico. La dificultad radica en la amplitud de su definición de éxito, ^{[ 92 ]} en la que pueden ver como evidencia de éxito cosas que un no mago no definiría como tales, lo que lleva a un sesgo de confirmación . Crowley creía que podía demostrar, con su propio ejemplo, la eficacia de la magia para producir ciertas experiencias subjetivas que normalmente no resultan de tomar hachís , disfrutar de París o caminar por el desierto del Sahara . ^{[ 93 ]} No es estrictamente necesario practicar técnicas rituales para ser thelemita, ya que, debido al enfoque de la magia thelémica en la Verdadera Voluntad, Crowley afirmó que "todo acto intencional es un acto mágico". ^{[ 94 ]}

Crowley escribió «La Misa Gnóstica»  —técnicamente llamada Liber XV o « Libro 15 »  — en 1913 durante un viaje a Moscú, Rusia . Su estructura es similar a la de la Misa de la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Romana , y comunica los principios de Thelema. Es el rito central de la Ordo Templi Orientis y de su rama eclesiástica, la Ecclesia Gnostica Catholica . ^{[ 95 ]}

El Libro de la Ley menciona varios días sagrados que los thelemitas deben observar. No existen formas establecidas ni dogmáticas de celebrar estos días, por lo que los thelemitas suelen recurrir a sus propias costumbres o celebrarlos en grupos, especialmente dentro de la Ordo Templi Orientis . Estos días sagrados se observan generalmente en las siguientes fechas: ^{[ 96 ]}

• 20 de marzo. La Fiesta del Ritual Supremo , que celebra la Invocación de Horus, el ritual realizado por Crowley en esta fecha en 1904 que inauguró la Nueva Era.
• 20/21 de marzo. El equinoccio de los dioses , comúnmente conocido como el Año Nuevo thelémico (aunque algunos lo celebran el 8 de abril). Si bien el equinoccio y la Invocación de Horus suelen coincidir, a menudo se consideran dos eventos distintos. Esta fecha corresponde al equinoccio de otoño en el hemisferio sur.
• Del 8 al 10 de abril. La Fiesta de los Tres Días de la Escritura del Libro de la Ley. Estos tres días conmemoran los tres días del año 1904 durante los cuales Aleister Crowley escribió El Libro de la Ley . Se escribió un capítulo cada día: el primero el 8 de abril, el segundo el 9 y el tercero el 10. Aunque no existe una forma oficial de celebrar ninguna festividad thelémica, esta fiesta en particular se celebra leyendo el capítulo correspondiente cada uno de los tres días, generalmente al mediodía.
• 20 y 21 de junio. Solsticio de verano en el hemisferio norte y solsticio de invierno en el hemisferio sur.
• 12 de agosto. Fiesta del Profeta y su Esposa. Esta festividad conmemora el matrimonio de Aleister Crowley y su primera esposa, Rose Edith Crowley . Rose fue una figura clave en la redacción de El Libro de la Ley .
• 22/23 de septiembre. Equinoccio de otoño en el hemisferio norte y equinoccio de primavera en el hemisferio sur.
• 21 de diciembre/22 de diciembre. Solsticio de invierno en el hemisferio norte y solsticio de verano en el hemisferio sur.
• La Fiesta de la Vida , que se celebra al nacer un thelemita y en su cumpleaños.
• La Fiesta del Fuego/La Fiesta del Agua . Estas festividades suelen considerarse el inicio de la pubertad y el comienzo de la vida adulta. La Fiesta del Fuego se celebra para los varones y la Fiesta del Agua para las mujeres.
• La Fiesta de la Muerte , que se celebra con motivo del fallecimiento de un thelemita y en el aniversario de su muerte. La muerte de Crowley se celebra el 1 de diciembre.

El número 93 tiene gran significado en Thelema. ^{[ 97 ]} La filosofía central de Thelema se encuentra en dos frases del Liber AL: «haz lo que quieras será toda la ley» y «el amor es la ley, el amor bajo la voluntad». Crowley instó a su uso en la comunicación cotidiana y él mismo las usaba para saludar. ^{[ 50 ]} Hoy en día, en lugar de usar las frases completas, los thelemitas suelen usar abreviaturas numerológicas para acortar estos saludos en contextos informales, una práctica que Crowley también aplicó en su correspondencia escrita informal. ^{[ 50 ]} Los dos términos principales en estas afirmaciones son «voluntad» y «amor», respectivamente. Usando la técnica griega de la isopsefia , que asigna un valor numérico a cada letra, las letras de las palabras thelema («voluntad») y agape («amor») suman 93 cada una:

• Thelema: Θελημα = 9 + 5 + 30 + 8 + 40 + 1 = 93
• Ágape: Αγαπη = 1 + 3 + 1 + 80 + 8 = 93

De esta forma, la primera frase se abrevia a "93" mientras que la segunda se abrevia a "93 93/93", donde la división "93/93" simboliza el amor "bajo" la voluntad. ^{[ 50 ]}

• La Ordo Templi Orientis (OTO) adoptó el Libro de la Ley como su escritura central en la década de 1920. ^{[ 98 ]}

• La A∴A∴, cofundada por Crowley y George Cecil Jones en 1906, se estableció para enseñar el sistema gradual de logros descrito en The Equinox. ^{[ 99 ]}

John Whiteside Parsons (1914-1952) fue un ingeniero aeroespacial , químico y ocultista thelemita estadounidense . Parsons se convirtió al thelema y, junto con su primera esposa, Helen Northrup, se unió a la Logia Agape , la rama californiana de la Ordo Templi Orientis (OTO), en 1941. A petición de Crowley, Parsons reemplazó a Wilfred Talbot Smith como líder en 1942 y dirigió la Logia desde su mansión en Orange Grove Boulevard.

Parsons identificó cuatro obstáculos que impedían a los seres humanos alcanzar y ejercer su verdadera voluntad, todos ellos relacionados con el miedo: el miedo a la incompetencia, el miedo a la opinión ajena, el miedo a herir a otros y el miedo a la inseguridad. Insistió en que estos obstáculos debían superarse, escribiendo que «La voluntad debe liberarse de sus ataduras. El examen implacable y la destrucción de tabúes, complejos, frustraciones, aversiones, miedos y disgustos hostiles a la voluntad son esenciales para el progreso». ^{[ 100 ]}

El proyecto se basó en las ideas de Crowley y en su descripción de un proyecto similar en su novela de 1917, Moonchild . ^{[ a ]} Los rituales realizados se basaron en gran medida en rituales y magia sexual descritos por Crowley. Crowley mantuvo correspondencia con Parsons durante el transcurso del Trabajo de Babalon y le advirtió sobre sus posibles reacciones exageradas a la magia que estaba realizando, al tiempo que ridiculizaba el trabajo de Parsons ante otros. ^{[ 101 ]}

Un breve texto titulado Liber 49 , al que se hace referencia dentro del texto como El Libro de Babalon , fue escrito por Jack Parsons como una transmisión de la diosa o fuerza llamada 'Babalon' que recibió durante el Trabajo de Babalon. ^{[ 102 ]} Parsons escribió que Liber 49 constituía un cuarto capítulo del Liber AL Vel Legis ( El Libro de la Ley ) de Crowley , el texto sagrado de Thelema. ^{[ 103 ]}

Kenneth Grant (1924-2011) fue un mago ceremonial inglés y defensor de la religión thelémica. Poeta, novelista y escritor, fundó su propia organización thelémica, la Orden Tifoniana de los Templarios Orientales —más tarde rebautizada como la Orden Tifoniana— junto con su esposa Steffi Grant.

Grant se basó eclécticamente en una variedad de fuentes para elaborar sus enseñanzas. ^{[ 104 ]} Aunque basada en Thelema, la tradición tifoniana de Grant ha sido descrita como "un bricolaje de ocultismo, neovedanta, tantra hindú, magia sexual occidental, surrealismo, ufología y gnosis lovecraftiana". ^{[ 105 ]} Grant promovió lo que denominó la tradición mágica tifoniana o draconiana, ^{[ 106 ]} y escribió que Thelema era solo una manifestación reciente de esta tradición más amplia. ^{[ 107 ]} En sus libros, presentó la tradición tifoniana como la tradición espiritual más antigua del mundo, escribiendo que tenía raíces antiguas en África. ^{[ 108 ]} El estudioso de estudios religiosos Gordan Djurdjevic señaló que las afirmaciones históricas de Grant sobre la historia tifoniana eran "en el mejor de los casos altamente especulativas" y carecían de pruebas que las respaldaran; sin embargo, también sugirió que Grant tal vez nunca tuvo la intención de que estas afirmaciones se tomaran literalmente. ^{[ 109 ]}

Grant escribió que las tradiciones espirituales indias como el Tantra y el Yoga se correlacionan con las tradiciones esotéricas occidentales y que ambas provienen de una fuente antigua fundamental y tienen paralelismos en la filosofía perenne promovida por la Escuela Tradicionalista de esoteristas. ^{[ 110 ]} Creía que al dominar la magia, uno domina este universo ilusorio, obteniendo la liberación personal y reconociendo que solo el Ser existe realmente. ^{[ 111 ]} Hacerlo, según Grant, conduce al descubrimiento de la Verdadera Voluntad, el enfoque central de Thelema. ^{[ 109 ]} Grant escribió además que el reino del Ser era conocido como la «Zona Malva», y que se podía alcanzar estando en un estado de sueño profundo, donde tiene la apariencia simbólica de un pantano. ^{[ 112 ]} También creía que la realidad de la conciencia, que consideraba la única realidad verdadera, era informe y, por lo tanto, se presentaba como un vacío, aunque también enseñó que estaba simbolizada por la diosa hindú Kali y la diosa thelémica Nuit . ^{[ 113 ]}

Las ideas de Grant sobre la magia sexual se basaban en gran medida en la importancia del dimorfismo sexual entre los humanos y la consiguiente diferenciación de los roles de género. ^{[ 114 ]} Grant enseñaba que el verdadero secreto de la magia sexual eran las secreciones corporales, la más importante de las cuales era la sangre menstrual de la mujer. ^{[ 108 ]} En esto se diferenciaba de Crowley, quien consideraba el semen como la secreción genital más importante. ^{[ 115 ]} Grant se refería a las secreciones sexuales femeninas como kalas , un término adoptado del sánscrito . ^{[ 116 ]} Pensaba que, debido a que las mujeres poseen kalas, tienen poderes oraculares y visionarios. ^{[ 117 ]} Los usos mágicos de las secreciones genitales femeninas son un tema recurrente en los escritos de Grant. ^{[ 118 ]}

James Lees (22 de agosto de 1939 ^{[ 119 ]} - 2015) fue un mago ceremonial inglés conocido por crear el sistema que llamó Cábala Inglesa . En noviembre de 1976, Lees explicó cómo había descubierto ^{[ 120 ]} el "orden y valor del alfabeto inglés". ^{[ 121 ]} Posteriormente, Lees fundó la orden O∴A∴A∴ para ayudar a otros en la búsqueda de sus propios caminos espirituales. ^{[ 119 ]} El primer informe público del sistema conocido como Cábala Inglesa (EQ) fue publicado en 1979 por Ray Sherwin en un editorial en el último número de su revista, The New Equinox . Lees asumió posteriormente el rol de editor de The New Equinox y, a partir de 1981, publicó material adicional sobre el sistema EQ a lo largo de cinco números de la revista, extendiéndose hasta 1982. ^{[ 120 ]}

El «orden y valor» ^{[ 121 ]} propuesto por James Lees dispone las letras en la cuadrícula superpuesta a la página del manuscrito del Liber AL en la que aparece este versículo (Cap. III, v. 47) (hoja 16 del Capítulo III). ^{[ 121 ]} En esta página también aparecen una línea diagonal y una cruz dentro de un círculo. El Libro de la Ley afirma que el libro solo debe imprimirse incluyendo la versión manuscrita de Crowley, lo que sugiere que existen misterios en la «forma fortuita de las letras y su posición relativa» de la escritura de Crowley. Cualquiera que sea la diagonal que se lea de arriba a la izquierda a abajo a la derecha, se obtiene el orden mágico de las letras. ^{[ 122 ]}

Se publicó poco o nada más sobre la Cábala inglesa hasta la aparición del libro de Jake Stratton-Kent, The Serpent Tongue: Liber 187 , en 2011. ^{[ 123 ]} A este le siguió en 2016 The Magickal Language of the Book of the Law: An English Qaballa Primer de Cath Thompson. ^{[ 124 ]} Un relato de la creación, exploración y continua investigación y desarrollo del sistema hasta 2010, por parte de James Lees y miembros de su grupo en Inglaterra, se detalla en su libro de 2018, All This and a Book . ^{[ 119 ]}

Nema Andahadna (1939–2018) practicó y escribió sobre magia (trabajo mágico, según la definición de Aleister Crowley) durante más de treinta años. En 1974, afirmó haber canalizado un breve libro titulado Liber Pennae Praenumbra .

A partir de su experiencia con la magia thelémica, desarrolló su propio sistema mágico llamado "Maat Magick", cuyo objetivo es transformar a la raza humana. En 1979, cofundó la Logia Horus-Maat. La Logia y sus ideas han sido mencionadas en los escritos de Kenneth Grant . ^{[ 125 ] [ 126 ]}

Sus escritos han aparecido en numerosas publicaciones, entre ellas el Cincinnati Journal of Ceremonial Magick , Aeon y Starfire . Según Donald Michael Kraig :

Nema ha sido una de las ocultistas más influyentes del último cuarto de siglo, aunque la mayoría de los ocultistas nunca han leído sus obras. Lo que Nema ha hecho es influir en quienes han sido escritores y maestros. Ellos, a su vez, influyeron en el resto de nosotros. ^{[ 127 ]}