determinismo teológico

El determinismo teológico es una forma de predeterminismo que sostiene que todos los acontecimientos están preordenados o predestinados por uno o más seres divinos, o que su destino está sellado dada la omnisciencia de estos . El determinismo teológico se encuentra en diversas religiones, como el jainismo , el judaísmo , el cristianismo y el islam . También cuenta con el apoyo de defensores del panteísmo clásico, como los estoicos , y de filósofos como Baruch Spinoza .

Existen dos formas de determinismo teológico, aquí denominadas determinismo teológico fuerte y débil. ^{[ 1 ]}

• El determinismo teológico fuerte se basa en el concepto de una deidad creadora que dicta todos los acontecimientos de la historia: «todo lo que sucede ha sido predestinado a suceder por una divinidad omnisciente y omnipotente». ^{[ 2 ]}
• El determinismo teológico débil se basa en el concepto de la presciencia divina: «debido a que la omnisciencia de Dios es perfecta, lo que Dios sabe sobre el futuro ocurrirá inevitablemente, lo que significa, en consecuencia, que el futuro ya está predeterminado». ^{[ 3 ]} Esta forma es afirmada por el jainismo y defendida enérgicamente por la secta Kanji del jainismo, que requiere la creencia en ella como condición necesaria y primer paso para la liberación. A menudo citan a Einstein para respaldar su tesis: «Los eventos no ocurren. Ya existen y se ven en la máquina del tiempo». ^{[ 4 ]} Esta forma también permite una multiplicidad de dioses, ya que no hay contradicción en alcanzar la omnisciencia mediante múltiples entidades.

Existen ligeras variaciones en la categorización anterior. Algunos afirman que el determinismo teológico requiere la predestinación de todos los eventos y resultados por parte de la divinidad (es decir, no clasifican la versión más débil como «determinismo teológico» a menos que se asuma que el libre albedrío libertario se niega como consecuencia), o que la versión más débil no constituye en absoluto «determinismo teológico». ^{[ 5 ]} El determinismo teológico también puede verse como una forma de determinismo causal , en la que las condiciones antecedentes son la naturaleza y la voluntad de Dios. ^{[ 6 ]} Con respecto al libre albedrío y la clasificación de compatibilismo/incompatibilismo teológico que se presenta a continuación, «el determinismo teológico es la tesis de que Dios existe y tiene conocimiento infalible de todas las proposiciones verdaderas, incluidas las proposiciones sobre nuestras acciones futuras», un criterio más mínimo diseñado para englobar todas las formas de determinismo teológico. ^{[ 7 ]}

El determinismo teológico y su interpretación filosófica tienen diversas implicaciones para el libre albedrío libertario metafísico .

• El determinismo teológico fuerte no es compatible con el libre albedrío libertario metafísico y es una forma de determinismo teológico duro (equivalente al fatalismo teológico que se describe más adelante). Afirma que el libre albedrío no existe y que Dios tiene control absoluto sobre las acciones de una persona. El determinismo teológico duro tiene implicaciones similares al determinismo duro , aunque no invalida el libre albedrío compatibilista . ^{[ 8 ]} El determinismo teológico duro es una forma de incompatibilismo teológico (véase la figura, arriba a la izquierda).
• El determinismo teológico débil es compatible o incompatible con el libre albedrío libertario metafísico, dependiendo de la interpretación filosófica de la omnisciencia ; y, como tal, se interpreta como una forma de determinismo teológico duro (conocido como fatalismo teológico ) o como determinismo teológico blando (terminología utilizada solo para mayor claridad). El determinismo teológico blando afirma que los humanos (o todos los organismos , según el jainismo , porque, de lo contrario, nunca evolucionarían más allá de su existencia primaria en ausencia de un creador o director del universo, según un argumento similar al teorema del libre albedrío ) tienen libre albedrío para elegir sus acciones, sosteniendo que Dios, si bien conoce sus acciones antes de que ocurran , no afecta el resultado. La creencia es que la providencia de su Dios es "compatible" con la elección voluntaria. El determinismo teológico blando se conoce como compatibilismo teológico (véase la figura, arriba a la derecha). Esta visión es sostenida por el jainismo .

El rechazo del determinismo teológico (o presciencia divina ) también se clasifica como incompatibilismo teológico (véase la figura inferior) y es relevante para una discusión más general sobre el libre albedrío. ^{[ 8 ]}

El argumento básico a favor del fatalismo teológico en el caso de un determinismo teológico débil es el siguiente:

1. Suponer conocimiento divino o omnisciencia
2. La presciencia infalible implica destino (se sabe con certeza lo que uno hará).
3. El destino elimina cualquier otra posibilidad (no se puede hacer de otra manera).
4. Afirmar la incompatibilidad con el libre albedrío libertario metafísico.

Este argumento se acepta a menudo como base del incompatibilismo teológico: niega tanto el libre albedrío libertario como la presciencia divina (omnisciencia) y, por lo tanto, el determinismo teológico. Por otro lado, el compatibilismo teológico debe intentar encontrarle problemas. La versión formal del argumento se basa en una serie de premisas, muchas de las cuales han sido objeto de controversia. Las respuestas del compatibilismo teológico han incluido:

• Negar el valor de verdad de los contingentes futuros , como propuso, por ejemplo, Aristóteles (aunque esto niega la presciencia y, por lo tanto, el determinismo teológico).
• Afirmar diferencias en el conocimiento no temporal (independencia espacio-temporal), un enfoque adoptado por ejemplo por Boecio , ^{[ 9 ]} Tomás de Aquino , ^{[ 10 ]} y C.S. Lewis . ^{[ 11 ]}
• Negar el principio de posibilidades alternativas : «Si no puedes hacer otra cosa cuando haces un acto, no actúas libremente». Por ejemplo, un observador humano podría, en principio, tener una máquina que pudiera detectar lo que sucederá en el futuro, pero la existencia de esta máquina o su uso no influye en los resultados de los acontecimientos. ^{[ 12 ]}

Muchos cristianos se han opuesto a la idea de que los humanos no tienen libre albedrío. Santo Tomás de Aquino , el teólogo católico romano medieval , creía firmemente que la humanidad tenía libre albedrío. (Sin embargo, aunque deseaba defender una doctrina del libre albedrío, terminó defendiendo lo que hoy se conocería como compatibilismo o "determinismo suave"). ^{[ 13 ]} Los jesuitas fueron de los principales opositores a esta visión, porque sostenían que la gracia divina era actual, en el sentido de que la gracia es, entre otras cosas, participativa, y que los humanos podían beneficiarse libremente de la gracia mediante una mediación entre sus propias voluntades imperfectas y la infinita misericordia de Dios.

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