Teórica

La Teorica ( en griego Θεωρικά ), también llamada Fondo Teórico o Fondo de Festivales , era el nombre que se daba al fondo de dinero que en la antigua Atenas se gastaba en festivales, sacrificios y entretenimientos públicos de diversos tipos. En determinadas circunstancias, el fondo también se distribuía entre el pueblo en forma de dádivas del estado. ^[1]

Según Jenofonte , en Atenas había más fiestas que en toda Grecia. ^[2] Además de las abiertas a todo el pueblo, había muchas otras reservadas a los miembros de cada tribu, demo y casa. Estas últimas se financiaban con fondos privados de la comunidad que las celebraba. En las fiestas públicas más importantes no sólo había sacrificios , sino procesiones , exhibiciones teatrales, competiciones gimnásticas y juegos, celebrados con gran esplendor y a un gran coste.

La Theorika fue creada o reinstaurada ^[3] alrededor del 350 a. C., después de la Guerra Social (357-355 a. C.) , ^[4] por el estadista ateniense Eubulo , un administrador del tesoro de la theorikon en algún momento después de 354/3 hasta que Cefisofonte de Afidna lo reemplazó en 343/2, y Diofanto. La Guerra Social había hundido a Atenas en graves dificultades militares y financieras, creando así un incentivo para ayudar al pueblo ateniense por medio de la generosidad. Se estableció para proporcionar suficiente dinero para que los ciudadanos atenienses más pobres pudieran comprar entradas para festivales anuales de culto público y producciones teatrales, como las Dionisías , las Panateneas , Eleusinia y Thargelia . Una parte del gasto de estos festivales era pagada por individuos como liturgias . Por ejemplo, cada Dionisio de la ciudad , el arconte epónimo, seleccionaba a un ciudadano para que fuera coregos de una comedia o de tres tragedias junto con una obra satírica . Se esperaba que estos coregos pagaran el costo total de la formación y la representación de la(s) obra(s). En 410, un corego de tragedia gastaba 3000 dracmas en el conjunto de obras que se le asignaban, en una época en la que 1 dracma era el salario diario de un trabajador especializado en Atenas. El resto de la carga financiera era asumida por el tesoro público . Las embajadas religiosas a Delos y otros lugares, y especialmente las de los Juegos Olímpicos , Nemeos , Ístmicos y Píticos , se basaban en gran medida en fondos públicos, aunque una parte del costo recaía sobre los ciudadanos más ricos que las dirigían. ^[5]

La cantidad de dinero aportada a este tesoro variaba entre "15 talentos o menos y no mucho menos de 100 talentos". ^[6] En un epítome (Dem. 1 hyp. 5) de la Primera Olíntia de Demóstenes , un erudito llamado Libanio ^[7] explica que en Atenas no había asientos de piedra (solo bancos de madera) en el Teatro de Dioniso , y también originalmente no se cobraba por la entrada al festival. Debido a la falta de asientos disponibles, estallaban peleas cuando todos se apresuraban a encontrar un banco; los líderes de la comunidad decidieron cobrar una tarifa de entrada de dos óbolos para evitar más violencia. ^[8] La tarifa se pagaba al arrendatario del teatro (llamado Θεατρώνης , Θεατροπώλης o ἀρχιτέκτων ) que se comprometía a mantenerlo en buen estado y constantemente listo para su uso, con la condición de que se le permitiera recibir los beneficios. ^[9] Pero como los ciudadanos más pobres no podían permitirse pagar la entrada, Atenas estableció un fondo que cubría los costes de sus entradas. A cada ciudadano se le asignaba una dracma para cubrir el coste de la entrada de dos óbolos (διωβελία) en cada día de las Dionisías de tres días. ^[8] Los pagos diferían dependiendo de las fluctuaciones del tesoro estatal y de cuántos días duraban los festivales.

Este pago se siguió exigiendo después de la construcción del teatro de piedra. Pericles , para aliviar a las clases más pobres, aprobó una ley que les permitía recibir del estado el precio de la entrada; después de lo cual todos aquellos ciudadanos que eran demasiado pobres para pagar sus entradas solicitaron el dinero en la asamblea pública, que entonces se celebraba con frecuencia en el teatro. ^[9]

Con el tiempo, esta donación se extendió a otros entretenimientos además de los teatrales: se daba la suma de dos óbolos a cada ciudadano que asistía; si el festival duraba dos días, cuatro óbolos; y si duraba tres, seis óbolos; pero no más allá de eso. De ahí que todas las dádivas teóricas recibieran el nombre de diobelia ( διωβελία ). Las sumas así entregadas variaban en diferentes momentos y, por supuesto, dependían del estado del tesoro público. Estas distribuciones de dinero, como las de grano y harina, se llamaban dianomai ( διανομαί ) o diadoseis ( διαδόσεις ). A menudo se hacían en las Dionisías , cuando los aliados estaban presentes, y veían el excedente de su tributo distribuido desde ^{[ aclaración necesaria ]} la orquesta ^{[ aclaración necesaria ]} . El apetito del pueblo por las dádivas creció gracias al estímulo de demagogos conspiradores ^{[ aclaración necesaria ]} ; y en la época de Demóstenes parece que no se limitaban a las clases más pobres. ^[10] El erudito clásico alemán Philipp August Böckh calculó que se gastaban anualmente entre 25 y 30 talentos en ellas. ^[11]

En los primeros tiempos no se designaba expresamente a ninguna persona o grupo para que administrara el fondo teórico. El dinero así asignado era desembolsado por las helenotamias . Después de la anarquía, habiendo restaurado el sistema de generosidad por Agirro , se nombró una junta directiva, posiblemente compuesta por diez hombres, que fueron llamados por muchos nombres (incluidos ἀρχὴ ἐπὶ τῷ θεωρικῷ , οἱ ἐπὶ τῷ θεωρικὸν τεταγμέμοι o κεχειροτονημένοι , θεωρικὴ ἀρχὴ ). Fueron elegidos a mano alzada en el período de la gran Dionisia , uno de cada tribu, y cumplieron mandatos de cuatro años. En la época de Eubulus, muchas otras ramas de la administración fueron puestas bajo el control de esta junta, como la gestión del gasto civil, la oficina de los Apodektai y la construcción de muelles, arsenales y calles. Esto fue dictado por una ansiedad por parte del pueblo de que ninguna parte de los ingresos fuera desviada indebidamente del fondo teórico, lo que pensaban que se evitaría aumentando los poderes de sus administradores. Pero estos poderes extraordinarios no parecen haber durado mucho tiempo. ^{[12] [13] [14] [15]}

A medida que los ingresos públicos aumentaron considerablemente en el estado ateniense, también lo hizo la administración teórica; según Demóstenes, la cantidad anterior de 130 talentos llegó a 400 talentos al año (Fil. iv 37-8). Como resultado de este crecimiento, la Junta Teórica comenzó a extenderse hasta alcanzar una posición poderosa sobre otras obras públicas, actividades y juntas que eran supervisadas por el βουλή (Consejo de los Quinientos). La boule había controlado anteriormente los ingresos y los gastos del estado, así como las asignaciones de dinero a los magistrados, con la ayuda de las diferentes juntas: la poletai (Junta de Subastas) y la apodektai (Junta de Receptores). ^[16] Cuando la administración teórica llegó al poder y trabajó junto con la boule, puso a la administración en una posición en la que "debe haber tenido una buena oportunidad de asegurarse la mayor parte de las asignaciones y posiblemente complementar esta parte con un superávit". ^[17] La ​​poderosa posición también permitió a los miembros de su junta adquirir conocimiento confidencial, información que antes solo compartían los miembros de la boule, sobre las actividades de otros departamentos. ^[18] Esto debilitó el monopolio de la boule y, como resultado, los funcionarios teóricos pudieron obtener una visión financiera suprema y reemplazar a la boule como el principal recurso de finanzas. ^[19] Los hombres que buscaban popularidad en Atenas reconocieron este crecimiento del poder y la influencia como una fuente de grandes oportunidades y, finalmente, la Junta Teórica eclipsó y absorbió todas las demás oficinas financieras. ^[20] Utilizando este poder, la Junta Teórica procedió a supervisar el arrendamiento de minas, la financiación de obras públicas costosas, como carreteras y edificios, y el dinero para la marina ateniense. Esquines describe con desdén este nuevo monopolio del poder en su discurso Contra Ctesifonte :

...ellos [la Junta Teórica] también controlaban los astilleros, tenían a su cargo el arsenal naval que se estaba construyendo y eran Superintendentes de Calles; casi toda la administración del estado estaba en sus manos. (3.25)

Antes de que se estableciera la theorika, el stratiotika (τὰ στρατιωτικά), o Fondo Militar (Estratiótico), recibía cualquier excedente de ingresos que quedara si Atenas estaba en guerra; esto proporcionaba financiación para los gastos militares. Pero inmediatamente después de la Guerra Social, todos los ingresos excedentes se asignaron a la theorika hasta que Demóstenes luchó para que se redirigieran de nuevo a la stratiotika en 339/8. ^[21] Demóstenes fue un firme defensor de la lucha contra el creciente poder de Filipo II de Macedonia y creía que todo el dinero excedente debería usarse para campañas militares en lugar de para obras públicas nacionales; Eubulo, por otro lado, estaba muy en contra de las costosas expediciones al extranjero. Después de la Guerra Social, Eubulo y sus seguidores, el “partido de la paz”, creyeron que la αρχή ateniense ya no existía, por lo que utilizaron la theorika para “impedir que el demos se lanzara a temerarias aventuras imperialistas” ^[22] y convencer al pueblo de que la paz era beneficiosa. La theorika se había convertido, en cierto sentido, en una herramienta psicológica de este partido político para reprimir la mentalidad guerrera explotando el egoísmo de los atenienses. También fue un “factor crucial en el proceso de modelar y distorsionar las percepciones”, ^[23] lo que podría explicar la negación de Filipo como una amenaza inmediata, y también por qué los atenienses eran más minuciosos en sus organizaciones de festivales que con su propio ejército (Dem. Phil. i 35-6). En la Primera Olynthiac , pronunciada en 349 a. C., Demóstenes se queja de que Atenas tiene los medios para luchar contra Filipo pero prefiere utilizar su dinero para el placer:

Ésas son mis opiniones sobre la fuerza expedicionaria. En cuanto al suministro de dinero, tenéis dinero, hombres de Atenas; tenéis más que cualquier otra nación para fines militares. Pero os apropiáis de él para vuestro propio beneficio. Ahora bien, si lo gastáis en la campaña, no tendréis necesidad de más suministros; si no, lo tenéis... o mejor dicho, no tenéis ningún suministro en absoluto. «¡Cómo!», gritará alguien, «¿realmente os proponéis utilizar este dinero para fines militares?». Por supuesto que no. Sólo que, en mi opinión, debemos proporcionar soldados y que debe haber un sistema uniforme de pago a cambio de los servicios prestados. Sin embargo, vuestra opinión es que deberíais, sin ningún problema, apropiaros del dinero para vuestros festivales. En ese caso, la única alternativa es un impuesto de guerra, alto o bajo, según lo exijan las circunstancias. Sólo debemos tener dinero, y sin dinero no se puede hacer nada de lo que se debe hacer. Hay otras propuestas ante vosotros para conseguir suministros; escoged la que creáis conveniente y, mientras todavía hay tiempo, enfrentad el problema. (19-20)

Mientras tanto, en Atenas se había aprobado una ley protectora que ilegalizaba las propuestas sobre el uso del dinero en la theorika, especialmente si las sugerencias eran contradictorias con el propósito del fondo (merismos). La cautela de Demóstenes al abordar el tema de la theorika en la Primera Olíntia demuestra que tal ley existía. También durante esta época, ante la posibilidad de resistirse a Filipo para recuperar sus posesiones o traicionar a sus aliados y perderlos, sus cleruquias y el Quersoneso tracio , Apolodoro de Acarnas propuso en la boule (en la que era miembro en 348 a. C.) que el pueblo ateniense debería decidir si el excedente debía usarse para la theorika o la stratiotika (Dem. 59.4 Contra Neaera ). La votación fue unánime a favor de que el dinero se utilizara para la stratiotika contra Filipo, pero, como este tipo de proposición todavía era ilegal, Apolodoro se encontró siendo acusado por Estéfano de Eroiadai, quien redactó un graphe paranomon (γραφή παρανόμων) contra él; finalmente fue multado con un talento y su decreto fue declarado nulo y sin valor. ^[24] Después de esta votación, Eubulo amenazó de muerte a cualquiera que intentara poner los intereses de la theorika por debajo de los de la stratiotika, convirtiendo el acto en una ofensa capital. Después de la acusación de Apolodoro y la nueva ley de Eubulo, Demóstenes sugirió abiertamente en su Tercera Olynthiac , un discurso pronunciado en 349 a. C. en lugar de las hostilidades de Filipo contra Olinto , que el estado se deshiciera de la theorika debido a su efecto obstaculizador sobre su crisis actual. También pidió eliminar las exenciones militares para quienes organizaban los festivales dionisíacos en Atenas, ya que era desmoralizante para los hombres que deseaban servir a su país:

En otras palabras, me refiero a las leyes para administrar el Fondo Teórico y también a algunas de las regulaciones del servicio. Las primeras distribuyen los fondos militares como dinero para el teatro entre los que permanecen en la ciudad; las segundas dan impunidad a los desertores y, en consecuencia, desaniman a quienes están dispuestos a servir. Cuando hayáis derogado estas leyes y hayáis abierto el camino a un consejo sabio, buscad a alguien que proponga lo que todos sabéis que son medidas saludables. Pero hasta que no lo hayáis hecho, no esperéis encontrar a un estadista que proponga medidas en vuestro beneficio, sólo para que vosotros lo arruinéis por sus esfuerzos. Nunca lo encontraréis, sobre todo porque el único resultado sería que el proponente se vería en problemas sin mejorar la situación, y su destino también haría que los buenos consejos fueran más peligrosos para el futuro. Sí, hombres de Atenas, y debéis insistir en que quienes hicieron estas leyes también las deroguen. (3.10-11)

La idea de la desmoralización es compartida por Libanio. En lugar de recibir salarios ^[25] por servir en el ejército y soportar los peligros de la guerra, los ciudadanos atenienses preferían quedarse en casa y asistir a las fiestas religiosas. Eubulo planteó un argumento dos años después de la Primera Olintiaca : los atenienses tenían que aceptar la paz con Filipo (la Paz de Filócrates , que Esquines apoyó), de lo contrario tendrían que ir al Pireo , pagar un impuesto de guerra (eisphora) para financiar la flota y transferir el dinero de la theorika a la stratiotika (Dem. Sobre la falsa embajada 19.291). Eubulo había expuesto las diferentes opciones para los atenienses: podían aceptar la paz con Filipo o, si optaban por continuar la guerra, tendrían que apoyarla utilizando sus propios medios de financiación. ^[26] El objetivo de Demóstenes, al criticar la theorika, era sacar a los atenienses de su negación y creencias erróneas para que pudieran reconocer la “absurda contradicción entre las prioridades internas y las exigencias externas, entre la cómoda ilusión de paz y la creciente crisis en el norte”. ^[27]

En la Cuarta Filípica ^[28] la actitud de Demóstenes hacia la theorika estaba cambiando:

Ahora bien, hay también otro asunto, cuya tergiversación mediante una injusta difamación y un lenguaje intemperante perjudica al Estado y, además, proporciona un pretexto a quienes no están dispuestos a cumplir con ninguno de sus deberes como ciudadanos; de hecho, veréis que en todos los casos en que un hombre ha incumplido su deber, se ha dado esta excusa. Realmente me da miedo hablar sobre este tema, pero lo haré de todos modos, porque creo que podré, con ventaja para el Estado, defender la causa tanto de los pobres contra los ricos como de los propietarios contra los necesitados. Si pudiéramos desterrar de nuestro entorno tanto la difamación que algunos acumulan sobre el Fondo Teórico como también el temor de que el Fondo no se mantenga sin causar mucho daño, no podríamos realizar un servicio mayor ni uno más probable para fortalecer todo el cuerpo político. (4.35-37)

El partido político de Demóstenes, el “partido de la guerra”, siempre había sido “tradicionalmente (especialmente en los grandes días del Imperio) intervencionista externamente pero 'Atenas primero' internamente”. ^[29] Viendo que la theorika era crucial para preservar la paz social en Atenas ( Demades , en Mor. 1011b de Plutarco , se refirió a ella como el “pegamento de la democracia”), necesitaba apelar a ambos mundos como árbitro imparcial. En la Cuarta Filípica habla en nombre de los pobres de Atenas, recordando a los ricos, que criticaron la theorika en su inicio, que cuando los ingresos públicos no excedían los 130 talentos al año seguían siendo obedientes y pagaban sus impuestos sobre la propiedad. Con el crecimiento de los ingresos alcanzando los 400 talentos al año, los ricos ya no sentían el peso de la responsabilidad financiera sobre sus hombros y era de su opinión que los pobres también deberían poder beneficiarse del aumento (Fil. iv 37-9).

En el 339 a. C. la situación en Atenas se volvió mucho más alarmante que en el 348, cuando Filipo había atacado a Olinto y sus aliados, un asunto que Atenas (excluyendo a Demóstenes) no consideraba una amenaza inmediata. En el 339 Filipo había tomado Elateia en Fócida , que era un peligro más cercano y serio para Atenas. Demóstenes no tuvo ningún problema en persuadir a la Asamblea para que asignara todos los fondos públicos a la stratiotika y Filócoro, en un fragmento conservado por Dionisio de Halicarnaso (ad Ammaeus 1.11), ilustra aún más el éxito de Demóstenes:

El pueblo, después de escuchar la carta [una carta de acusaciones que Filipo hizo contra los atenienses] y las exhortaciones de Demóstenes, que abogaba por la guerra y redactaba las resoluciones necesarias, aprobó una resolución para demoler la columna erigida para registrar el tratado de paz y alianza con Filipo, y además tripular una flota y por todos los demás medios proseguir la guerra enérgicamente.

El hecho de que Demóstenes no fuera acusado de violar la ley de Eubulo sugiere que pudo lograr que la ley fuera derogada en torno al año 339. En el año 337/6, Demóstenes se convirtió en el jefe de la theorika y donó 10.000 dracmas de su propio dinero (Esquema 3.24) mientras que los ingresos se canalizaban a la stratiotika; pero sus donaciones duraron solo un año. Tras la reinstauración de la theorika, intentó, mediante donaciones privadas y un gran festival, compensar los privilegios que los atenienses habían perdido tras adoptar su política financiera. ^[30] Poco después de la promoción de Demóstenes, el Consejo Teórico se vio debilitado por la ley del Hegemón, que prohibía a los hombres ocupar cargos durante más de cuatro años; antes de esta ley, los funcionarios teóricos podían ser elegidos una y otra vez en mandatos sucesivos. Hegemón era miembro del partido de oposición junto con Esquines y Demades, y es difícil determinar una razón política detrás de su ley más allá de que era "una bofetada intencionada a Demóstenes". ^[31] Licurgo también se había convertido en un rival por el control de la bola sobre las finanzas y subió la escalera del poder hasta que asumió la jurisdicción sobre el tesoro del estado en 337/6 como Controlador de Finanzas (ὁ ἐπὶ τῆς διοικήσεως), que el Consejo Teórico había monopolizado previamente. Gobernó este asiento durante doce años consecutivos hasta 326/5 cuando su rival y el de Demóstenes, Menesaichmus , asumió el cargo. ^[32]

A pesar de la disminución de sus poderes, el Consejo Teórico existió de una forma u otra hasta la Constitución ateniense de Aristóteles (326-323 a. C.). Licurgo utilizaba la mayor parte de los ingresos del estado para pagar su defensa, proyectos de construcción y festivales religiosos, lo que mantenía cierta sensación de continuidad de la theorika en Atenas. Una de las últimas referencias a la theorika involucraba el notorio intento de Demades de sobornar a los atenienses. En 331, el rey Agis III de Esparta persuadió a Atenas para que se uniera a él en la revuelta de Esparta contra Alejandro . Los atenienses rogaron a Demades , que entonces era miembro del Consejo Teórico, que concediera dinero para ser utilizado en el despliegue de trirremes para ayudar en la rebelión. Su respuesta, como se registra en la Moral de Plutarco (Praecepta Gerendae Reipublicae 818 EF), fue:

Vosotros tenéis dinero, porque he dispuesto que para la Fiesta de los Cántaros cada uno reciba media mina; pero si preferís utilizar el dinero para esta empresa, utilizad vuestro propio dinero para la Fiesta. ^[33]

El soborno de Demades impidió con éxito que los atenienses tomaran las armas contra Alejandro.

• Esquines. “Contra Ctesifonte”. Trad. Charles Darwin Adams. Los discursos de Esquines. Cambridge: Loeb Classical Library, 1948.

  Ver también: Contra Ctesifonte (Perseo)

• Aristóteles. La constitución ateniense . Trad. P. J. Rhodes. Nueva York: Penguin Books, 1984.
• Blake, Warren Everett “Nuevo fragmento literario sobre Demóstenes” Trans Proc Am Philol Assoc 57 (1926): 275–295.
• Buchanan, James J. Theorika . Nueva York: JJ Augustin, 1962.
• Demóstenes. “Primera olíntica; tercera olíntica; primera filípica; cuarta filípica”. Trad. J. H. Vince. Demóstenes. Nueva York: Loeb Classical Library, 1930.

  Véase también: Olínticas y Filípicas (Perseo)

• Demóstenes. “Contra Neera”. Trad. AT Murray. Demóstenes. Cambridge: Loeb Classical Library, 1939.

  Véase también: Contra Neera (Perseo)

• Demóstenes. “Sobre la falsa embajada”. Trad. CA Vince . Demóstenes. Cambridge: Loeb Classical Library, 1926.

  Véase también: Sobre la falsa embajada (Perseo)

• Dionisio de Halicarnaso. “Ad Ammaeus”. Trad. William Rhys Roberts. Dionisio de Halicarnaso: Las tres cartas literarias. Cambridge: Cambridge UP, 1901.
• Dionisio de Halicarnaso: Las tres cartas literarias (Google Books)
• Hansen, MH La democracia ateniense en la era de Demóstenes . Trad. JA Crook. Cambridge: Blackwell, 1991.
• Hansen, MH “El fondo teórico y el graphe paranomon contra Apolodoro”. Estudios griegos y bizantinos XVII (1976): 235–246.
• Harris, Edward M. Democracia y Estado de derecho en la Atenas clásica . Cambridge: Cambridge UP, 2006.
• Mader, Gottfried “Pax Duello Mixta: Demóstenes y la retórica de la guerra y la paz”. Classical Journal 101.1 (2005-6): 11–35.
• La Moralia de Plutarco
• Rhodes, PJ La Boule ateniense . Oxford: Oxford UP, 1972.
• Rhodes, PJ “La democracia ateniense después del 403 a. C.” Classical Journal 75.4 (abril-mayo de 1980): 305-323.
• Trevett, Jeremy. Apolodoro, hijo de Paisón . Oxford: Oxford UP, 1992.
• Monedas de la antigua Grecia

Lectura recomendada

• Cawkwell, George , “Eubulus”. Revista de estudios helénicos 83 (1963): 47–67.
• Sealey, Raphael, “Atenas después de la guerra social”. Journal of Hellenic Studies 75 (1955): 74–81.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Smith, William , ed. (1870). Dictionary of Greek and Roman Antiquities . Londres: John Murray. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )