Articulo de referencia

Vessantara Jātaka

Mural de Vessantara Jataka, del siglo XIX, Wat Suwannaram, distrito de Thonburi , Bangkok , Tailandia El Vessantara Jātaka es uno de los jātakas más populares del budismo Therav...

Mural de Vessantara Jataka, del siglo XIX, Wat Suwannaram, distrito de Thonburi , Bangkok , Tailandia

El Vessantara Jātaka es uno de los jātakas más populares del budismo Theravada . Narra la historia de una de las vidas pasadas de Gautama Buddha , sobre un príncipe muy compasivo y generoso, Vessantara, que reparte todo lo que posee, incluso a sus hijos, demostrando así la virtud de la generosidad perfecta . También se le conoce como el Gran Sermón del Nacimiento .

La leyenda del príncipe Vessantara se celebra como un festival anual en Tailandia, Laos, Myanmar, Sri Lanka y Camboya.

Cuentas

La historia presenta ligeras variaciones en otras partes de Asia: en el Tíbet, se la conoce como el Sutra Jīnaputra Arthasiddhi y al príncipe como Arthasiddhi; en China, se la conoce como Taizi Xudanuo Jing y al príncipe como Sudana (須大拏太子). En Japón se le conoce como Shudaina-taishi. [ 1 ] [ 2 ]

Cuando Gautama Buddha visitó el reino de su padre por primera vez tras alcanzar la iluminación , los ancianos de la dinastía gobernante no le mostraron respeto por soberbia, ya que eran mayores que el antiguo príncipe Siddhartha. El Buda apareció milagrosamente en el aire sobre sus parientes. Su padre fue el primero en inclinarse y reconocer que era hora de rendir homenaje a su hijo. Los demás miembros de la dinastía se inclinaron entonces y aceptaron la religión. De repente, se formaron nubes de lluvia y apareció una lluvia de gotas rojas. Este milagro llevó a sus seguidores a preguntar: "¿Qué es esta lluvia?". Él les explicó entonces que esa lluvia ya había aparecido una vez antes, durante su vida anterior. Luego, les contó la historia de su vida como el rey Vessantara.

El nacimiento y la juventud de Vessantara

El rey Vessantara era hijo de Sañjaya, rey de Sivi , y nació en la capital, Jatuttara . En este punto, la tradición budista lo considera un bodhisattva ( sánscrito : bodhisattva ), un futuro Buda. [ 3 ]

Según la tradición, su madre era una princesa que realizó grandes hazañas y deseaba ser la madre del próximo Buda. Tras su muerte, ascendió al cielo y se convirtió en una de las consortes de un deva llamado Indra . Vivió feliz hasta el día en que tuvo que renacer como humana. Indra le concedió diez deseos, y uno de ellos fue: «Permíteme ser la madre de un bodhisattva que, en su próxima vida, alcance la iluminación». Descendió al mundo humano, nació en la corte de un rey y posteriormente se casó con el rey Sañjaya.

En el último día de su embarazo, la reina deseó hacer turismo por la capital. Su esposo le concedió su deseo. Visitó varios distritos, y la gente estaba encantada con su reina. Mientras se encontraba en el barrio de los comerciantes, dio a luz de urgencia en el bazar, en el corazón de la ciudad. Por ello, el príncipe recién nacido y heredero fue llamado Viśvantara (Vessantara), que significa «Nacido en el barrio de los comerciantes». Tan pronto como abrió los ojos, el pequeño príncipe le pidió dinero a su madre para dárselo a los pobres. Ese mismo día, una elefanta trajo a su cría recién nacida al palacio real. La cría era completamente blanca.

Vessantara creció y se convirtió en una persona bondadosa, dispuesta a compartir sus pertenencias con los demás. Sus padres estaban encantados con el carácter de su hijo y apoyaron la obra de caridad del príncipe con sus tesoros. Vessantara se casó con la princesa Madri. [ 4 ] Tuvieron dos hijos: el príncipe Jali y la princesa Krishnaajina. Sañjaya se retiró y Vessantara fue coronado rey.

El destierro y la vida como ermitaño

Un día, Vessantara regaló el mágico elefante blanco, que había traído la lluvia a su reino, a unos enviados de Kalinga , un país vecino que sufría una sequía. Los habitantes del reino de Vessantara, angustiados por el temor a la sequía tras la pérdida del elefante, convencieron al rey Sanjaya de que retomara el control del reino y desterrara a su hijo Vessantara.

El rey entregó fácilmente su reino a su padre. Antes de abandonar la ciudad e irse a vivir al bosque como rishi (ermitaño) con su esposa Madri y sus dos hijos, Jali y Kanha, también regaló sus riquezas. [ 5 ]

Uno de sus cortesanos leales sugirió que la familia se estableciera en el monte Vamka. Partieron de la ciudad en una carreta tirada por cuatro caballos. En el camino, Vessantara regaló sus caballos y cuatro deidades aparecieron en forma de ciervos para tirar de la carreta. Luego, regaló la carreta. La familia caminó a pie a través de un bosque. El joven príncipe y la princesa vieron frutos silvestres colgando de las ramas más altas, pero sus padres no podían alcanzarlos. Milagrosamente, todos los árboles inclinaron sus ramas para ellos.

La familia llegó entonces al reino vecino de Ceta. El rey de Ceta fue informado de su llegada y se apresuró a recibir al príncipe. Conmovido por su historia, les ofreció su trono, pero el príncipe lo rechazó. Él y su familia también rechazaron alojarse en un palacio. Comenzaron a vivir en celibato en una montaña llamada Vamka. El rey de Ceta ordenó a un cazador que patrullara la entrada de la montaña para evitar que alguien molestara a la familia.

Mientras tanto, Jujaka, un brahmán anciano y codicioso que vivía como mendigo, tenía una esposa muy joven, Amittada, también muy hermosa y trabajadora. Durante la sequía, Amittada llevaba agua del pozo a su anciano esposo con regularidad. Los maridos de las demás mujeres del pueblo la consideraban un ejemplo de buena esposa trabajadora. Un día, en un ataque de celos, todas las mujeres del pueblo se reunieron junto al pozo y golpearon a la joven esposa del brahmán , desgarrándole la ropa.

En el capítulo 11, los niños son atendidos mientras Jujaka duerme. Esta pintura es del siglo XIX, de Tailandia. Forma parte de la colección del Museo de Arte Walters.

Desde ese día en adelante, Amittada se negó a volver al pozo. Empujó a Jujaka diciéndole que le buscara algunos sirvientes para evitar más burlas. [ 6 ] No le dio paz a su marido.

Jujaka se encontró con un guardabosques que custodiaba la entrada a la montaña Vamka y lo engañó afirmando que el destierro de Vessantara había sido revocado. [ 6 ] Se encontró con un ermitaño y también lo engañó. Finalmente, el brahmán Jujaka fue al bosque a ver al príncipe Vessantara mientras su esposa Madri estaba ausente. Le pidió a sus dos hijos, que Vessantara entregó sin dudarlo. Jali y Kanha se escondieron en un estanque de lotos. Su padre los encontró y les preguntó si lo ayudarían a alcanzar su meta más elevada: la iluminación en una vida futura. Ambos aceptaron y se convirtieron en sirvientes de Jujaka. Vessantara le dijo al brahmán que llevara a los niños con su abuelo, diciendo: «El rey te recompensará por traer de vuelta a sus amados nietos». Jujaka se negó, afirmando que Sunjaya lo ejecutaría. El brahmán ató a ambos niños con lianas y los arrastró como ganado. Los dos niños le rogaron a su padre que los ayudara mientras el anciano los regañaba y los golpeaba con su bastón. Vessantara no pudo soportar la escena y buscó el arma que guardaba en su choza. Sin embargo, controló su ira y permitió que se llevaran a sus hijos.

El camino de regreso de Madri a su residencia fue bloqueado por tigres (en realidad deidades disfrazadas). Al no ver a sus hijos, vagó toda la noche buscándolos [ 7 ] y finalmente se desplomó frente a su esposo. Vessantara pensó que había muerto, así que lamentó su pérdida. Apoyó su cabeza en su regazo y se dio cuenta de que aún respiraba. Reanimó a Madri con agua. Ella despertó y se levantó de inmediato para mantener una distancia apropiada a su voto de celibato. Vessantara le contó lo sucedido. Después de que Madri supo que su esposo había entregado a sus hijos, lo alabó por su grandeza.

Temiendo que Vessantara también entregara a su esposa, el dios Śakra intervino y, disfrazado, pidió a su esposa Madri, a quien Vessantara le entregó sin dudarlo. Entonces Indra le devolvió a Madri a Vessantara en calidad de fideicomisario, pues todos sus actos de benevolencia y generosidad habían sido perfectos. [ 8 ]

Regresar a Sivi

Dos deidades sintieron compasión por el joven príncipe y la princesa. Se disfrazaron de sus padres y cuidaron de Jali y Kanha. Engañaron a Jujaka, lo llevaron por un camino equivocado y lo condujeron al Reino de Sivi, atravesando la puerta del palacio. El rey Sanjaya reconoció los dos rostros familiares y ordenó a la guardia real que se los trajera. Reconoció a sus nietos y pagó por ellos. El precio de Kanha era más alto que el de su hermano, pues su padre no quería que nadie la comprara a Jujaka. De hecho, el precio de Jali y Kanha era tan elevado que solo el rey Sanjaya podía comprarlos.

Jujaka se hizo inmensamente rico. En su primera comida como hombre rico, comió en exceso. Su sistema digestivo falló y cayó muerto sobre su plato. El rey Sanjaya envió a sus hombres a buscar a la familia de Jujaka para apoderarse de su fortuna; sin embargo, su esposa y sus suegros temían el castigo por la traición de Jujaka, así que huyeron.

Sanjaya organizó una gran procesión para recibir a su hijo y a su nuera. El reino de Kalinga también devolvió el elefante blanco, ahora que Kalinga había recuperado su prosperidad. Esto apaciguó la ira del pueblo de Sivi. Jali condujo al ejército y a los civiles a la residencia de sus padres y la familia se reunió. Tras el momento más feliz, los seis se desplomaron.

La lluvia roja cayó del cielo para reanimar a la familia. Esta lluvia «empapa a quienes desean empaparse, pero no a quienes quieren permanecer secos». Vessantara fue coronado rey de nuevo y regresó a su reino. Indra bendijo el reino de Sivi con una lluvia de gemas. Vessantara permitió que la gente se quedara con las gemas y las sobrantes fueron al tesoro del reino, que él utilizó para su caridad. Su tesoro nunca se agotó.

Buda explicó que cada persona había renacido en la época de Buda como personas que lo rodeaban. Sus padres solían ser los padres de Vessantara. Madri renació como la exesposa de Buda . Jali se convirtió en Rahula , el hijo de Buda. Kanha se convirtió en Upalavanna, la bhikkhuni (monja). El cortesano leal que le informó del lugar donde debía hospedarse se convirtió en Ananda , su primo y asistente. Jujaka se convirtió en Devadatta , su archienemigo. El elefante blanco se convirtió en Maha Kassapa .

Cultura y arte

El Vessantara Jataka se celebra en los templos durante un festival budista conocido como Thet Mahachat ( tailandés : เทศน์มหาชาติ ), de Maha Jati o "Gran Nacimiento", en el centro de Tailandia , [ 9 ] Boun Pha Vet en Laos [ 10 ] y como Bun Phawet (Bun Phra Wes), Bun Duan Sii (" Acumulación de méritos del cuarto mes") o Thet Phawet en Isan . También es una celebración importante en Camboya, [ 11 ] Birmania [ 12 ] y Sri Lanka. [ 13 ]

En Sri Lanka, a menudo se recitan versos de lamento del texto Vessantara Kāvya ante el cadáver de un familiar recién fallecido, especialmente los versos de Madri que lloran la pérdida de sus hijos. Este texto fue compuesto en Sri Lanka a principios de la Edad Moderna por un poeta secular y enfatiza el abandono y la desolación emocional. Los temas eran muy populares entre la gente común, aunque el énfasis era muy diferente al de los textos budistas anteriores. [ 14 ]

El Thet Mahachat es muy popular tanto en comunidades rurales como urbanas, y suele incluir danzas y representaciones teatrales, así como desfiles y procesiones festivas por las ciudades. Durante este festival budista, los monjes pronuncian un sermón sobre el texto completo del Vessantara Jataka, acompañado de rituales y representaciones culturales. Debido a su papel central en las celebraciones del Thet Mahachat o Boun Pha Vet , el Vessantara Jataka es una parte importante del folclore tradicional en muchas zonas del sudeste asiático. Algunas escenas, especialmente la de la pareja dispareja formada por Jujaka, el anciano brahmán, y su joven esposa Amittada, resultan atractivas para el público durante el festival. [ 15 ] Si bien ha perdido su importancia tradicional en algunas zonas, en otras ha ganado popularidad. [ 16 ]

Escenas del Vessantara Jataka se encuentran representadas en las paredes de templos budistas de todo el sudeste asiático. También están grabadas en los murales de Angkor Wat , Camboya, y representadas en antiguos diseños sobre tela de seda ikat . [ 17 ]

Mural de Vessantara Jātaka; La joven Amittada es golpeada por las chicas del pueblo y, humillada, va a quejarse con su anciano esposo brahmán. Wat Phnom , Phnom Penh , Camboya.

Papel en la legitimación de la monarquía

En los últimos siete siglos en Tailandia, el Vessantara Jātaka desempeñó un papel significativo en la legitimación de la monarquía tailandesa, a través del festival del Gran Nacimiento. La acumulación de méritos y los paramis se enfatizaron enormemente en este festival, mediante la historia de la generosidad del príncipe Vessantara. Inicialmente, el festival fue una forma importante para que la dinastía Chakri se legitimara, ya que Vessantara era el príncipe modelo que llegó a ser rey gracias al poder de sus méritos y sacrificios. Sin embargo, durante el período de reformas de Rama IV , a medida que el budismo tailandés se modernizaba , el festival fue descartado por no reflejar el verdadero budismo. Su popularidad ha disminuido considerablemente desde entonces. No obstante, el uso de la acumulación de méritos por parte de la monarquía y el gobierno tailandeses para consolidar su posición y crear unidad en la sociedad continuó al menos hasta finales del siglo XX. [ 18 ]

Representación de brahmanes

Jūjaka desempeña un papel importante en la historia de Vessantara. Representado como lujurioso, cruel y cobarde, su propio nombre implica decrepitud. Este tipo de representaciones de brahmanes son típicas de la literatura popular budista. [ 6 ]

Fotos de la galería de los murales del Templo de los Tres Puentes ( tailandés : วัดสะพานสาม ; RTGS :  wat saphan sam ), Phitsanulok , Tailandia, 2015.

Véase también

Notas

  1. van Schaik y Galambos 2011 .
  2. Takakusu 2005 .
  3. "El Jataka de Wetsandon traducido por John Crocker" . Archivado del original el 9 de febrero de 2009. Consultado el 27 de agosto de 2009 .
  4. Beal 1871 .
  5. El Vessantara Jataka
  6. 1 2 3 Gombrich 2009 , pág. 180.
  7. Obeyesekere 2009 , pág. 18.
  8. ^ Vessantara Jātaka No. 547.
  9. ^ "มหาเวสสันดรชาดก (Maha Wetsandon Chadok)" . Sitio MAR . Universidad del Norte de Illinois . Archivado desde el original el 17 de febrero de 2012.
  10. Boun Pha Vet Archivado el 26 de abril de 2009 en Wayback Machine
  11. Sarita, N. (28 de julio de 2010). "Grupo de danza se prepara para una presentación en el Smithsonian" . Voice of America . Archivado del original el 26 de enero de 2011.
  12. Pannyawamsa 2009 .
  13. La importancia de Medin Poya
  14. Obeyesekere 2009 , págs.17 , 19, 22.
  15. Rajadhon 2009 .
  16. Cámaras 1992 .
  17. Autoridad de Turismo de Tailandia 1997 .
  18. Jory 2016 , págs. 181–2.

Referencias

  • Beal, S. (1871), "Algunas observaciones sobre la gran mina de Sânchi" , Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland , 5 : 164–181 , doi : 10.1017/S0035869X00156813 , S2CID 161885307 
  • Chambers, Tod Steven (1992), Biografía sagrada y comunidad de representación: un análisis dramatúrgico de las celebraciones narrativas budistas urbanas tailandesas , Northwestern University , archivado del original el 29 de marzo de 2012.
  • Gombrich, R.; Cone, M. (1977), La perfecta generosidad del príncipe Vessantara , Clarendon Press
  • Gombrich, R. (2009), Lo que pensaba Buda , Equinox Publishing , ISBN 978-1-84553-612-1
  • Jory, P. (2016), La teoría de la monarquía en Tailandia: El Vessantara Jataka y la idea del hombre perfecto , SUNY Press , ISBN 978-1-4384-6090-1
  • Obeyesekere, R. (2009), Yasodharā, la esposa del Bodhisattva: El Yasodharāvata cingalés (La historia de Yasodharā) y el Yasodharāpadānaya cingalés (La biografía sagrada de Yasodharā) , State University of New York Press , ISBN 978-1-4384-2827-7
  • Pannyawamsa, Sengpan (2009), "Recital de Tham Vessantara Jātaka: un fenómeno sociocultural en Kengtung, estado de Shan oriental, Myanmar" , Budismo contemporáneo , 10 , Universidad de Kelaniya : 125– 139, CiteSeerX 10.1.1.503.5111 , doi : 10.1080/14639940902969127 , S2CID 144115502  
  • Rajadhon, Phrayā Anuman (2009) [1968], Ensayos sobre el folclore tailandés (3.ª  ed.), Instituto de Estudios Tailandeses, Universidad de Chulalongkorn , ISBN 978-6165510318
  • Takakusu, J. (2005), Un registro de la religión budista practicada en la India y el archipiélago malayo (671-695 d. C.) , Asian Educational Services, ISBN 9788120616226
  • Autoridad de Turismo de Tailandia (1997), Guía del viajero a Tailandia , OCLC 395804764 , archivado del original el 19 de julio de 2011. 
  • van Schaik, S.; Galambos, I. (30 de noviembre de 2011), Manuscritos y viajeros: Los documentos sino-tibetanos de un peregrino budista del siglo X , Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-022565-5
  • Texto completo de La rueda de la ley. Budismo, ilustrado a partir de fuentes siamesas por el Budista Moderno, una Vida de Buda y un relato del Phrabat.
  • SuttaCentral Una versión completa del Vessantara Jataka.
  • thejatakatales.com Una versión abreviada del Vessantara Jataka.