Trasímaco

Trasímaco ( / θ r æ ˈ s ɪ m ə k ə s / ; ^[1] griego : Θρασύμαχος Thrasýmachos ; c. 459 - c. 400 a. C.) fue un sofista de la antigua Grecia mejor conocido como un personaje de La República de Platón .

Trasímaco era ciudadano de Calcedonia , a orillas del Bósforo . Parece que desarrolló su carrera como sofista en Atenas , aunque no está clara la naturaleza exacta de su obra y su pensamiento. Se le atribuye un aumento del carácter rítmico de la oratoria griega, especialmente el uso del ritmo peónico en prosa, y una mayor apelación a las emociones a través del gesto.

Aristófanes hace la referencia más precisa a Trasímaco en una broma pasajera de una obra perdida que data del 427 a. C. ^[2] Nils Rauhut, de la Internet Encyclopedia of Philosophy, concluye a partir de este pasaje que Trasímaco debe haber estado enseñando en Atenas durante varios años antes de este punto. ^[3] Un fragmento de Clemente de Alejandría proporciona más contexto al contrastar a Trasímaco con el macedonio Arquelao . "Y mientras Eurípides dice en el Télefo : '¿Seremos nosotros, los griegos, esclavos de los bárbaros?', Trasímaco dice en su discurso Para el pueblo de Larisa : '¿Nos convertiremos en esclavos de Arquelao, los griegos como somos, de un bárbaro?'" ^[4] Por lo tanto, Rauhut declara evidente que Trasímaco llegó a ser más prominente en las últimas tres décadas del siglo V. ^{[3] Dillon y Gergel postulan la posibilidad alternativa de que el discurso fuera compuesto por} Herodes Ático , del siglo II d. C. , de quien tenemos extractos similares en espíritu al fragmento de Clemente, que se leen como auténticamente del siglo V, y que muestran un conocimiento detallado de la política de Tesalia . ^[5]

Hay un hombre con el mismo nombre mencionado en la Política de Aristóteles que derrocó la democracia en Cime , pero nada se sabe de este evento, ni se puede decir con algún grado de certeza que sean el mismo hombre. ^[6] Aristóteles menciona nuevamente a Trasímaco en sus Refutaciones sofísticas , donde le atribuye un papel fundamental en el desarrollo de la teoría retórica. Citando el texto de WA Pickard-Cambridge: "Pues puede ser que en todo, como dice el dicho 'el primer comienzo es la parte principal'... Esto es de hecho lo que ha sucedido con respecto a los discursos retóricos y prácticamente a todas las demás artes: porque quienes descubrieron los comienzos de ellas las hicieron avanzar en todas ellas sólo un poco, mientras que las celebridades de hoy son los herederos (por así decirlo) de una larga sucesión de hombres que las han hecho avanzar poco a poco, y así las han desarrollado hasta su forma actual, Tisias viene después de los primeros fundadores, luego Trasímaco después de Tisias, y Teodoro después de él, mientras que varias personas han hecho sus diversas contribuciones al mismo: y por lo tanto no es de extrañar que el arte haya alcanzado dimensiones considerables ". ^[7] Dillon y Gergel son cautelosos de no leer esto como afirmar que esto hace que Trasímaco sea un estudiante de Tisias, así como no hace que Teodoro sea un estudiante de Trasímaco. ^[8]

En su Retórica , Aristóteles atribuye a Trasímaco una comparación ingeniosa : «Una comparación funciona mejor cuando es en realidad una metáfora, pues es posible decir que un escudo es como la copa de Ares, o que una ruina es como el trapo andrajoso de una casa, y decir que Nicérato es como un Filoctetes mordido por Pratis, la comparación que hizo Trasímaco cuando vio a Nicérato, que había sido derrotado por Pratis en una competición de recitación, todavía dando vueltas con el pelo sin cortar y despeinado». ^[9] Otra referencia a Trasímaco en la Retórica muestra a Heródico haciendo un juego de palabras con el nombre de Trasímaco. «Heródico dijo de Trasímaco: «¡Siempre eres valiente en la batalla ( thrasymakhos )!»» ^[10] Dillon y Gergel sugieren que esto podría explicar la elección de Trasímaco por parte de Platón como el «combativo y grandilocuente defensor de la teoría de que la fuerza es el derecho » para su República . ^[11] Sin embargo, contra esta teoría, la académica Angie Hobbs sugiere que la intención de Trasímaco puede ser «simplemente exponer las hipocresías actuales, en lugar de aplaudir su manipulación». ^[12]

Platón menciona a Trasímaco como un retórico exitoso en su Fedro , pero no le atribuye nada significativo. ^[13] La Suda bizantina da una breve descripción de Trasímaco afirmando su posición como teórico de la retórica. "Un sofista calcedoniano, de Calcedonia en Bitinia. Fue el primero en descubrir el período y el colon, e introdujo el tipo moderno de retórica. Fue alumno del filósofo Platón y del retórico Isócrates . Escribió discursos deliberativos; un Arte de retórica; paegnia; Recursos retóricos". ^[14] Dillon y Gergel afirman que la segunda oración es una "afirmación absurda, tanto en lo que respecta a Platón como a Isócrates". Además, declaran que enmendar 'alumno' (mathêtês) por 'maestro' (kathêgêtês) es igualmente tonto. Ellos mismos sugieren una laguna en el texto, en donde Trasímaco es declarado discípulo de otro y rival de Platón e Isócrates . ^[15]

Dionisio de Halicarnaso elogia a Trasímaco por sus diversas habilidades retóricas en su obra Sobre Isaeo , encontrando a Trasímaco "puro, sutil e inventivo y capaz, según quiere, de hablar con brevedad o con abundancia de palabras". Pero Dioniso encontró a Trasímaco un orador de segunda categoría al lado del "incisivo" y "encantador" Lisias , porque no dejó discursos forenses para la posteridad, solo manuales y discursos de exhibición. ^[16]

El ensayo de Dionisio de Halicarnaso, Sobre el estilo de Demóstenes, conserva (como ejemplo del "estilo medio") el fragmento más extenso que se conserva de los escritos de Trasímaco. Parece ser "el comienzo de un discurso político, aparentemente compuesto para ser pronunciado por un joven ateniense de clase alta con simpatías conservadoras" y "probablemente fue compuesto a principios de la década de 420". ^[17]

Hombres atenienses, desearía haber pertenecido a aquella época lejana en que los jóvenes se contentaban con permanecer en silencio, a menos que los acontecimientos los obligaran a hablar, y mientras los hombres mayores supervisaban correctamente los asuntos de Estado. Pero como el destino nos ha adelantado tanto en el tiempo que debemos obedecer a otros como gobernantes, pero debemos sufrir las consecuencias; y cuando los peores resultados no son obra del Cielo o del Destino, sino de nuestros administradores, entonces es necesario hablar. Un hombre no tiene sentimientos o tiene demasiada paciencia, si está dispuesto a seguir ofreciéndose a quien quiera como objeto de sus errores y está dispuesto a asumir la culpa por la astucia y la maldad de los demás.

No, el pasado nos basta: hemos cambiado la paz por la guerra, hemos llegado al presente a través de los peligros, de modo que miramos el pasado con afecto y el futuro con temor, y hemos sacrificado la concordia por la enemistad y los disturbios internos. Otros se ven empujados a los excesos y a las luchas civiles por un exceso de prosperidad; pero nosotros nos comportamos sobriamente en nuestra prosperidad. Nos sobrevino la locura en un momento de adversidad, lo que generalmente hace que otros actúen con sobriedad. ¿Por qué entonces alguien debería demorarse en decir lo que sabe, si siente pena por el estado actual de las cosas y cree que tiene un medio para ponerle fin?

En primer lugar, por tanto, demostraré en mi discurso que los oradores y los demás que están en desacuerdo experimentan mutuamente lo que les sucede necesariamente a quienes se involucran en una rivalidad insensata: creyendo que expresan opiniones opuestas, no se dan cuenta de que sus acciones son las mismas y que la teoría del partido contrario es inherente a su propia teoría. Porque considere desde el principio lo que cada parte busca.

En primer lugar, la "constitución ancestral" es causa de disensión entre ellos, aunque es la más fácil de comprender y es propiedad común de todos los ciudadanos. Todo lo que está fuera de nuestro conocimiento debe aprenderse necesariamente de las generaciones anteriores, pero todo lo que la generación anterior ha presenciado, podemos averiguarlo de aquellos que saben. (85B1 DK , trad. Freeman)

La importancia actual de Trasímaco se debe principalmente a que es un personaje de La República . Es conocido por su defensa descarada, incluso temeraria, de su posición y por su famoso rubor al final del Libro I, después de que Sócrates pronunciara su refutación final. El significado de este rubor, como el de la declaración de Sócrates en el Libro VI de que él y Trasímaco "acaban de convertirse en amigos, aunque antes ni siquiera éramos enemigos" (498c), es fuente de cierta controversia.

Existe una larga tradición filosófica de explorar qué quiso decir exactamente Trasímaco en La República I, y de tomar sus declaraciones como una afirmación filosófica coherente, más que como el hombre de paja de Platón .

En la República I, Trasímaco se muestra violentamente en desacuerdo con el resultado de la discusión de Sócrates con Polemarco sobre la justicia. Exigiendo un pago antes de hablar, afirma que "la justicia es la ventaja del más fuerte" (338c) y que "la injusticia, si es a una escala suficientemente grande, es más fuerte, más libre y más magistral que la justicia" (344c). Sócrates contraataca obligándolo a admitir que existe algún estándar de gobierno sabio (Trasímaco afirma ser capaz de enseñar tal cosa) y luego argumenta que esto sugiere un estándar de justicia más allá de la ventaja del más fuerte. El resto del diálogo está provocado por la insatisfacción de Glaucón con la refutación de Sócrates.

Su nombre significa luchador feroz , lo que puede haber influido en su papel en el diálogo.

En la interpretación de Leo Strauss , Trasímaco y su definición de justicia representan la ciudad y sus leyes, y por lo tanto, en cierto sentido, se oponen a Sócrates y a la filosofía en general. Sin embargo, como intelectual, Trasímaco compartía lo suficiente con el filósofo como para actuar potencialmente en defensa de la filosofía en la ciudad.

338c :[1]

340d :[2]

344c :[3]

• Fragmentos de Trasímaco, trad. Kathleen Freeman
• Enciclopedia de Filosofía en Internet, con fuentes bibliográficas
• Entrada sobre Calicles y Trasímaco en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford