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Articulo de referencia

Ley de Tignon

La llamada ley del tignon (también conocida como ley del chignon [ 1 ] ) formaba parte de un edicto más amplio de 1786 promulgado por el gobernador español de Luisiana, Esteban ...

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La llamada ley del tignon (también conocida como ley del chignon [ 1 ] ) formaba parte de un edicto más amplio de 1786 promulgado por el gobernador español de Luisiana, Esteban Rodríguez Miró , y exigía que las mujeres negras libres y esclavizadas llevaran un pañuelo tignon en la cabeza.

Una joven criolla con un tignon. Nótese que la roseta del tignon se repite, ya sea en un broche o en el lino que lleva al cuello. Pintura de la Colección Histórica de Nueva Orleans.

Fondo

El Código Negro , o código negro, fue una ley francesa que restringía la vida de las personas de color que vivían en las colonias francesas. Se creó inicialmente para aplicarse en las colonias del Caribe en 1685, pero se extendió a Luisiana en 1724. Las autoridades españolas instituyeron una ley similar, primero en 1769 y nuevamente en 1778. [ 2 ] En 1786, Esteban Rodríguez Miró era el gobernador español de Luisiana . Le disgustaban las acciones de algunas mujeres negras, considerándolas una muestra de «demasiado lujo en su porte». [ 3 ] Las mujeres blancas comenzaron a instar a Miró a que actuara para restringir la moda de las personas no blancas. [ 4 ]

Ley

La palabra tignon no aparece en fuentes impresas antes de la segunda mitad del siglo XIX. Más bien, el edicto de Miró se refiere a pañuelos o pañuelos de mano. [ 3 ] El decreto del 2 de junio de 1786 [ 4 ] , formalmente titulado bando de buen gobierno o "proclamación de buen gobierno", [ 5 ] incluía disposiciones (entre varias relacionadas con la ley municipal y el control social en Nueva Orleans) por las cuales las mujeres de color, libres y esclavizadas, debían prohibir el uso de adornos para el cabello, incluyendo plumas y otros elementos de adorno capilar; [ 6 ] especificando que "las Negras Mulatas y quarteronas ya no pueden tener plumas ni joyas en su cabello. [En cambio,] deben usar [su cabello] liso ( Ilanos) o usar pañuelos , si son de mayor estatus, como han estado acostumbradas a hacer". [ 3 ] Especialmente con respecto a las mujeres libres de color, su estilo provocó ansiedad entre las élites blancas, que buscaban afianzar aún más las distinciones raciales. [ 7 ] Este componente del edicto más amplio de 1786 reflejaba intentos más amplios de moderar el poder y la influencia relativos de las personas libres de color de Luisiana, cuyo limitado poder legal desmentía su creciente capital económico e influencia social.

Efecto

En el siglo XVIII, no eran infrecuentes las leyes suntuarias que restringían la vestimenta y los adornos según el rango o la raza. [ 3 ] [ 5 ] Si bien las mujeres blancas de Nueva Orleans inicialmente dejaron de usar el peinado de esa manera, la emperatriz Josefina de Francia finalmente adoptó el tocado, y este se convirtió en alta costura a principios del siglo XIX antes de que su popularidad disminuyera en la década de 1830. [ 8 ] [ 9 ]

Virginia Gould escribe que el verdadero propósito de la ley era controlar a las mujeres de color "que se vestían con demasiada elegancia o que, en realidad, competían con demasiada libertad con las mujeres blancas por el estatus y, por lo tanto, amenazaban el orden social". [ 4 ] También señala que, si bien no hay evidencia de que esta legislación se haya aplicado alguna vez, las mujeres que la acataron convirtieron el tocado en un "signo de distinción". [ 10 ] La ley en sí misma constituyó una herramienta política para regular la moralidad y reforzó una jerarquía social construida sobre bases raciales. [ 11 ]

Históricamente, los medios de comunicación blancos han instrumentalizado las imágenes de mujeres negras con pañuelos en la cabeza, incluido el estereotipo de la tía Jemima , para impulsar narrativas racistas de fealdad, sumisión y condición de servilismo. [ 12 ] En las décadas de 1960 y 1970, Nina Simone y Angela Davis fueron conocidas por usar pañuelos en la cabeza como una declaración de resistencia contra la discriminación racial y la injusticia, y como una reivindicación de la belleza, el orgullo y la cultura negros. Durante la década de 1990 y principios de la de 2000, artistas como Lauryn Hill , India Arie y Erykah Badu, entre otras, mostraron la reivindicación del pañuelo como símbolo cultural y de belleza. [ 13 ] Desde diseñadores de moda y celebridades hasta personas influyentes en los medios, han demostrado la versatilidad de esta prenda, antes considerada legal, ahora convertida en un elegante accesorio que puede usarse de diversas maneras para realzar un atuendo y brindar protección al dormir.

Publicaciones como Essence y Vice han analizado la ley y sus efectos. [ 14 ] [ 15 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Dillman, Caroline M. (28 de octubre de 2013). Mujeres del sur . Routledge. pág.  53. ISBN 978-1-136-55696-8.
  2. ↑ Cabildo, Amigos de la; Toledano, Roulhac; Christovich, Mary Louise; Swanson, Betsy (13 de marzo de 2008). Arquitectura de Nueva Orleans: Faubourg Tremé y Bayou Road . Pelican Publishing. pág. 97. ISBN  978-1-56554-831-2.
  3. 1 2 3 4 Johnson, Jessica Marie (2020). Wicked Flesh: Black Women, Intimacy, and Freedom in the Atlantic World . University of Pennsylvania Press. pág. 198. ISBN  978-0-8122-5238-5.
  4. 1 2 3 Kein, Sybil, ed. (2000). Creole : la historia y el legado de las personas libres de color de Luisiana . Baton Rouge: Louisiana State University Press. pág. 62. ISBN   978-0-8071-4205-9OCLC 703156104​​ 
  5. 1 2 Winters, Lisa Ze (15 de enero de 2016). La concubina mulata : terror, intimidad, libertad y deseo en el transatlántico negro . University of Georgia Press. pág. 77. ISBN   978-0-8203-4897-1OCLC 937451149​​ 
  6. ↑ "Etnografía del NPS: Patrimonio y etnografía afroamericanos" . www.nps.gov . Archivado del original el 15 de febrero de 2010. Consultado el 6 de febrero de 2021 .Dominio públicoEste artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
  7. ↑ Nasheed, Jameelah (10 de abril de 2018). "Cuando las mujeres negras estaban obligadas por ley a cubrirse el cabello" . VICE . Recuperado el 3 de noviembre de 2025 .
  8. ↑ Stewart, Whitney Nell (23 de junio de 2018). "Fashioning Frenchness: Gens de Couleur Libres and the Cultural Struggle for Power in Antebellum New Orleans" . Journal of Social History . 51 (3): 526– 556. ISSN 1527-1897 . 
  9. ↑ Bird, Stephanie Rose (2009). Light, bright, and damned near white : biracial and triracial culture in America . Praeger. p. 69. ISBN   978-0-275-98954-5.
  10. ↑ Clinton, Catherine; Gillespie, Michele (26 de junio de 1997). The Devil's Lane: Sex and Race in the Early South . Oxford University Press. pág. 238. ISBN  978-0-19-802721-8.
  11. ↑ "Las leyes Tignon sentaron el precedente para la apropiación y la idea errónea en torno al cabello negro" . Essence . 24 de octubre de 2020. Consultado el 3 de noviembre de 2025 .
  12. ↑ Kynard, Carmen (28 de mayo de 2013). "Envolviendo nuestras cabezas: Archivando la política de estilo de las mujeres negras: educación, liberación y tradiciones radicales negras para el siglo XXI" . Recuperado el 4 de noviembre de 2025 .
  13. ↑ "Una revolución de los pañuelos para la cabeza: La historia de los pañuelos para la cabeza al descubierto – PreacherHead Ministries" . Consultado el 4 de noviembre de 2025 .
  14. ↑ "Las leyes Tignon sentaron el precedente para la apropiación y la idea errónea en torno al cabello negro" . Essence . Consultado el 6 de febrero de 2021 .
  15. ↑ Nasheed, Jameelah. "Cuando las mujeres negras estaban obligadas por ley a cubrirse el cabello" . Vice . Consultado el 6 de febrero de 2021 .