Ser judío hoy

Ser judío hoy: Una nueva guía sobre Dios, Israel y el pueblo judío es un libro de 2024 del jurista estadounidense Noah Feldman , profesor de Derecho Felix Frankfurter en la Facultad de Derecho de Harvard. Feldman estudia la identidad judía contemporánea a través de tres secciones que abordan las concepciones judías de Dios, las relaciones con el Estado de Israel y la comprensión de la identidad judía. En lugar de utilizar las categorías denominacionales tradicionales, organiza las creencias judías en cuatro patrones que denomina Tradicional, Progresista, Evolucionista y Ateo, y argumenta que la lucha con la tradición y la divinidad constituye una característica definitoria de la experiencia judía en todas estas categorías. El libro se convirtió en un éxito de ventas del New York Times. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Feldman es profesor titular de Derecho en la Facultad de Derecho de Harvard y director fundador del Programa Julis-Rabinowitz sobre Derecho Judío e Israelí. Criado en un hogar judío ortodoxo en Cambridge, Massachusetts, y formado en la Escuela Maimónides, Feldman ha desarrollado una carrera estudiando la intersección entre poder y ética, incluyendo su labor como asesor constitucional principal de la Autoridad Provisional de la Coalición en Irak y su testimonio en la investigación de destitución del presidente Donald Trump en 2019. Al escribir *To Be a Jew Today*, Feldman centró su análisis en su propia fe judía para comprender la identidad, la política y la cultura. En una entrevista de 2024 con Amna Nawaz en el programa *PBS NewsHour* , explicó que el libro surgió de su observación de que Israel se ha convertido en un elemento central de la identidad judía estadounidense en los últimos treinta o cuarenta años, incluso para aquellos críticos o que rechazan a Israel, quienes aún sienten la necesidad de definirse en relación con él. Feldman expresó su deseo de desafiar la noción de ser un mal judío y explicó cómo la tradición judía nunca trata a alguien como si dejara de ser judío o cruzara la línea hacia la maldad, y que mientras uno se esfuerce por descubrir qué lo hace judío y tenga amor por otros judíos y por lo espiritual, está siendo un buen judío. ^{[ 3 ]}

Feldman se pregunta qué significa ser judío hoy a través de tres perspectivas interconectadas: Dios, Israel y la identidad del pueblo judío. El libro fue escrito como una exploración personal y un estudio analítico. Feldman aborda cuestiones fundamentales sobre el significado y el propósito del judaísmo en el siglo XXI y reconoce las profundas transformaciones que se han producido en el pensamiento y la práctica judíos en las últimas décadas.

La primera sección del libro investiga las creencias judías sobre Dios a través de cuatro patrones de creencia distintos que trascienden las fronteras denominacionales tradicionales. En lugar de emplear categorías sociológicas convencionales como ortodoxo, reformista o conservador, Feldman identifica modos internos de creencia que denomina tradicional, progresista, evolucionista y ateo.

El modelo tradicional abarca a quienes consideran la ley judía eterna e inmutable, interpretada a través de la autoridad rabínica que canaliza la voluntad divina. El modelo progresista incluye a judíos que entienden la verdad de Dios como coherente con el progreso moral en constante evolución, haciendo hincapié en la justicia social y los valores universales. El enfoque evolucionista busca reconocer tanto la autoridad vinculante de la ley judía como su capacidad de cambio a través de la interpretación humana a lo largo del tiempo, si bien esta postura presenta importantes contradicciones intelectuales y espirituales. El modelo ateo se refiere a quienes mantienen la identidad y la práctica judías sin creencia teísta, considerando el judaísmo como una civilización o herencia cultural más que como un pacto divino.

La segunda sección analiza cómo el establecimiento y la existencia del Estado de Israel han transformado radicalmente todas las corrientes del pensamiento y la identidad judía. Feldman sigue la evolución desde el nacionalismo secular del sionismo clásico hasta la realidad contemporánea, donde Israel se ha convertido en parte integral de la conciencia judía en todo el espectro de creencias, si bien esta centralidad varía significativamente según la generación y la orientación política.

El análisis abarca las interpretaciones mesiánicas del sionismo religioso, mostrando cómo figuras como el rabino Abraham Isaac Kook desarrollaron marcos teológicos que presentaban al Estado judío como parte de la redención divina. Esta sección aborda el cambio de actitudes entre los judíos estadounidenses, en particular cómo los judíos progresistas han integrado a Israel y el Holocausto como nuevos pilares de la teología contemporánea desde mediados del siglo XX, creando así lo que Feldman identifica como una síntesis judía estadounidense distintivamente progresista.

Este trabajo también explora las diferencias generacionales en la relación de los judíos progresistas con Israel, en el contexto de sus compromisos con la justicia social, especialmente tras acontecimientos como las guerras de 1967 y 1973 y conflictos más recientes. Examina cómo las comunidades tradicionalistas han evolucionado desde un antisionismo o no sionismo basado en principios hasta un compromiso pragmático con el Estado israelí, manteniendo al mismo tiempo reservas teológicas respecto al nacionalismo secular. El análisis incluye la ideología extremista de los colonos y sus fundamentos místicos, así como los desafíos morales que plantean la soberanía y el ejercicio del poder estatal.

La tercera sección conceptualiza la identidad judía como una forma de familia extensa, tanto real como imaginaria, y examina cómo se relacionan los judíos entre sí a través de las divisiones religiosas, políticas y geográficas. Inspirándose en las narrativas bíblicas de familias patriarcales con sus patrones de amor y conflicto, en particular la historia de Jacob luchando con lo divino y recibiendo el nombre de Israel, Feldman explora los desafíos contemporáneos a la identidad colectiva judía.

Feldman desarrolla lo que denomina una teología de la lucha, basada en la narrativa bíblica de Jacob luchando con lo divino y recibiendo el nombre de Israel, que significa «el que lucha con Dios». Este marco teológico sugiere que la contienda, el debate y la lucha con la tradición constituyen aspectos esenciales de la experiencia judía en todos los patrones de creencia. La lucha se manifiesta de manera diferente para cada grupo: los tradicionalistas la abordan mediante la argumentación talmúdica, los progresistas mediante la reinterpretación moral, los evolucionistas mediante la reconciliación de la tradición con la modernidad, e incluso los judíos ateos mediante su relación con la civilización y la identidad judías.

Feldman también aborda los desafíos contemporáneos que enfrentan las comunidades judías, incluyendo la disminución de la afiliación institucional, las tensiones generacionales en torno a Israel, las cuestiones de inclusión e igualitarismo, y el papel de las prácticas místicas y espirituales en la vida judía moderna. Muestra cómo el Holocausto se ha integrado en diversos marcos teológicos, desde el énfasis progresista en el «Nunca más» como imperativo moral universal hasta su papel en la legitimación del Estado de Israel.

Robert Siegel caracterizó la obra como una empresa ambiciosa, fruto de una profunda apreciación del pensamiento y las escrituras judías, una voluntad de ser provocador y un ingenio considerable. Al describir a Feldman como un polímata multilingüe cuyo currículum parece sacado de un cómic de acción, Siegel elogió el análisis de la teología judía progresista y sus dilemas contemporáneos. También señaló que Feldman clasificaba a los judíos no por afiliaciones denominacionales, sino por ideas y creencias subyacentes, ofreciendo así a los lectores de diversas ramas del árbol genealógico judío una visión de otras ramas y de cómo sus parientes cercanos y lejanos conciben la vida en la familia. Siegel observó que, a pesar de los desafíos personales que Feldman enfrentó con la comunidad ortodoxa moderna tras su matrimonio, se mantuvo notablemente generoso en su trato hacia los diversos grupos judíos. ^{[ 4 ]}

Hannah Joyner analizó cómo el autor intentó descifrar el significado de ser judío hoy en día, estudiando la visión que diferentes grupos tienen de Dios e Israel. En lugar de ofrecer una simple distinción entre ultraortodoxos y reformistas, explicó Joyner, Feldman describió un amplio espectro de creencias judías específicas sobre la observancia religiosa adecuada, incluyendo tradicionalistas, evolucionistas, progresistas y judíos ateos. Joyner observó que la obra se publicó en un momento especialmente tenso, cuando los lazos dentro de la diversa familia judía estaban más debilitados que nunca, debido en gran parte a las diferentes y a veces opuestas perspectivas sobre Israel. Sugirió que Feldman podría ser demasiado optimista sobre la existencia de un profundo amor familiar entre los judíos tradicionalistas políticamente conservadores y los judíos progresistas de izquierda, aunque enfatizó el gran amor que Feldman siente por toda la familia judía. ^{[ 5 ]}

Martin J. Raffel describió la obra como un logro extraordinario y único que exige ser leído por todos aquellos que deseen comprender la complejidad del pueblo judío. Raffel consideró que la segunda sección, que trata sobre cómo estos cuatro tipos de judíos se relacionan con el sionismo e Israel, era extraordinariamente oportuna, aunque señaló que la afirmación de Feldman sobre que Israel se está convirtiendo en un componente definitorio de la identidad judía era más una aspiración que una descripción, especialmente en lo que respecta a la generación más joven, cuya conexión con Israel se ha debilitado innegablemente. La tercera sección sobre la identidad del pueblo judío, señaló Raffel, abordaba conceptos difíciles y buscaba responder a la antigua pregunta de quién está dentro y fuera de la comunidad judía. ^{[ 6 ]}

Joy Getnick observó que, según Feldman, las concepciones pasadas de la vida y las ideas judías ya no reflejan con precisión lo que él percibe como el panorama actual de la práctica y el pensamiento judíos. Getnick explicó que Feldman buscaba crear un nuevo mapa dividido en tres áreas del pensamiento judío: Dios, Israel y la comunidad, lo que resultó en una evaluación impresionante y perspicaz de las complejidades de la existencia judía moderna. Getnick enfatizó que Feldman no pretendía decirle al lector cómo ser judío ni qué hace que alguien sea un buen o un mal judío. Más bien, su intención era ayudar al lector a trazar su propio camino y comprender el de los judíos que lo rodeaban. ^{[ 7 ]}