Tormod Kark

Tormod Kark ( nórdico antiguo : Þormóðr Karkr [ ˈθorˌmoːðz̠ ˈkɑrkz̠ ] ; islandés moderno : Þormóð u r Kark u r [ ˈθɔrˌmouːðʏr ˈkʰar̥kʏr̥ ] ) era un esclavo en la Noruega de la era vikinga . Aparece en la saga Óláfs ​​saga Tryggvasonar . ^{[ 1 ]}

Su vida estuvo estrechamente ligada a la de Haakon Sigurdsson (c. 937 – 995). En 995, estalló una disputa entre Haakon y Olaf Tryggvason (ca. 960 – 1000) justo cuando Olaf había regresado a Noruega. Con la esperanza de obtener una recompensa, Tormod Kark mató a Haakon y llevó su cabeza a Olaf, quien se convertiría en rey de Noruega. El asesinato tuvo lugar en Rimul, en Melhus . Sin embargo, como castigo por traicionar a su señor, Kark fue decapitado, y se dice que su cabeza fue colocada en una estaca en Munkholmen junto a la de Haakon. Los acontecimientos se describen en la Saga del rey Olaf Tryggvason . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Existen numerosas fuentes y sagas islandesas sobre Haakon Sigurdsson y Olaf Tryggvason, pero Tormod solo se menciona en dichas fuentes, y no en ningún manuscrito independiente. Tormod constituye un caso singular: un esclavo, si bien fue lo suficientemente importante como para ser mencionado en las sagas islandesas, no llegó a ser una excepción suficiente como para tener su propia obra escrita. Existen algunas sagas que hacen referencia a su muerte, pero ninguna sobre su vida, lo que significa que toda la información sobre la vida de Tormod como esclavo proviene de fuentes secundarias y de debates sobre la esclavitud escandinava. Dos sagas principales incluyen la muerte de Tormod: la Saga de Olaf Tryggvason, de Oddr Snorrason , y la colección Heimskringla, atribuida a Snorri Sturluson . Sin embargo, la autoría de las sagas es cuestionable, y existen numerosos debates sobre su utilidad y el grado de fantasía que las caracteriza.

La saga de Olaf Tryggvason de Oddr Snorrason es potencialmente la saga más antigua conocida de Olaf Tryggvason. Otra obra titulada la Saga más antigua de San Olaf o la versión conservada la Saga legendaria de San Olaf , se ha fechado tan pronto como en 1155, ^{[ 4 ]} y tan tarde como en 1200. ^{[ 4 ]} La saga escrita por Oddr tiene un rango generalmente aceptado de 1180-1200. ^{[ 4 ]} Un consenso más reciente sobre la datación de las dos sagas sitúa la Saga de Olaf Tryggvason antes de la Saga más antigua de San Olaf debido a los ritmos narrativos de las historias de Olaf, que la versión de Oddr explora más a fondo en comparación con las versiones abreviadas de la Saga más antigua. ^{[ 4 ]} La datación de estas sagas relacionadas con la Heimskringla ofrece una explicación de qué sagas fueron fuentes para otras sagas. Otro monje ubicado en el mismo monasterio que Oddr, llamado Gunnlaugr Leifsson, produjo otra saga relacionada con Olaf Tryggvason aproximadamente al mismo tiempo que Oddr. ^{[ 5 ]} La saga en sí tiene fuentes y evidencia cuestionables, lo que ha obligado a los historiadores a debatir la definición de obras fantásticas en las sagas. ^{[ 6 ]} Muchos elementos de la saga de Oddr intentan desestimar la incredulidad que el lector del siglo XIII pudiera tener. ^{[ 6 ]} La poesía y las sagas en Islandia y Escandinavia, incluso cuando eran de naturaleza fantástica, tenían credibilidad y temor cuando podían hacerse realidad. ^{[ 7 ]} Es posible que Oddr lo supiera e intentara convencer al lector de que los eventos de la saga eran ciertos. Aunque en la saga, Oddr también se refiere a lo que (otras) personas han dicho, en lugar de citar fuentes específicas. ^{[ 6 ]} Una mezcla de elementos fantásticos, fuentes cuestionables y matices, significa que encontrar fuentes primarias que Oddr pudo haber utilizado resulta difícil para los historiadores. Esto se compila con motivos hagiográficos, que dan credibilidad a la saga como una narración de conversión de Noruega y los reyes de Noruega. ^{[ 8 ]}

La Heimskringla es una colección de sagas que generalmente se atribuye a Snorri Sturluson, pero su autoría ha sido objeto de debate. ^{[ 9 ]} El debate sobre la autoría surge de la falta de fuentes escritas dentro de la saga, pero basándose en la experiencia de Snorri en historia y como político en Islandia, era el principal candidato. ^{[ 9 ]} La Heimskringla es una obra significativamente más antigua que la Saga de Olaf Tryggvason y muchas otras sagas relacionadas con Olaf. ^{[ 9 ]} Existían otras sagas como la Saga más antigua de San Olaf y la Lifssaga , que Snorri pudo haber utilizado como base para la Heimskringla. ^{[ 9 ]} Parece probable, basándose en las fechas estimadas de escritura, que la Heimskringla utilizara la Saga de Olaf Tryggvason de Oddr como base para su texto. ^{[ 9 ] [ 8 ]} El manuscrito más antiguo de la Heimskringla está fechado (c. 1270) ^{[ 9 ]} lo que lo sitúa sustancialmente más tarde que Oddr y Gunnlaugrs.

Aunque las sagas de Oddr y Snorri se utilizaron como ejemplos, existen muchas más cuyas fechas no son exactas. La cantidad de fuentes relacionadas con Olaf Tryggvason no es insignificante, pero su análisis presenta un riesgo, ya que resulta difícil determinar cuáles son las primeras. Si bien la saga de Oddr se considera generalmente una de las primeras, su datación ha sido objeto de controversia y las opiniones recientes han cambiado con respecto a la Saga más Antigua. El consenso, como se mencionó anteriormente, sobre la saga de Snorri es que se inspiró en la de Oddr, pero explora los acontecimientos de la vida de Olaf con mayor profundidad.

La sociedad escandinava durante la vida de Tormod tenía una relación significativa con la esclavitud más allá de la concepción popular. En relación con los problemas de fuentes mencionados anteriormente, una importante falta de fuentes primarias sobre la esclavitud ha hecho que a los historiadores les resulte difícil llegar a un consenso sobre el número de esclavos o su importancia para la sociedad escandinava. También hay una importante falta de evidencia arqueológica de esclavos escandinavos, lo que dificulta la formación de consensos sobre la esclavitud. ^{[ 10 ]} Los debates en torno a la esclavitud escandinava son amplios debido a la importante falta de evidencia escrita y arqueológica. Como resultado, muchos historiadores escandinavos utilizan una mezcla de sagas islandesas, leyes provinciales y relatos personales de europeos y musulmanes para evaluar el alcance del comercio de esclavos escandinavo y cómo funcionaba la esclavitud escandinava. ^{[ 11 ]} Como se mencionó en la sección de fuentes, usar las sagas como evidencia textual de la esclavitud puede ser difícil debido a sus motivos a menudo hagiográficos y elementos fantásticos, pero aun así son útiles. Las leyes provinciales, sin embargo. Sin embargo, las leyes provinciales y los relatos personales pueden ser una de las fuentes más importantes que tenemos para construir la esclavitud en Escandinavia. ^{[ 11 ]}

La antigua Ley de Frostathing fue una de las primeras leyes provinciales que los historiadores utilizaron para extrapolar las poblaciones de esclavos en Escandinavia. La ley, que afectaba a Trondelag y al centro de Noruega, establece que un hombre ciego que posee una granja tiene derecho a tres esclavos. ^{[ 11 ]} Un primer consenso utilizó esta cifra como base para toda Escandinavia, y podría significar que durante la Edad Media más del 20%-30% de los escandinavos eran personas no libres. ^{[ 11 ]} Esta estimación es objeto de mucha controversia debido a la incertidumbre que implica suponer que una granja típica tuviera tres esclavos, lo cual es dudoso. Leyes provinciales como la antigua Ley de Frostathing han provocado un cambio en el consenso sobre cómo se veía a los esclavos, y algunos historiadores se inclinan más hacia la esclavitud como propiedad de prestigio que como trabajo. ^{[ 11 ]}  Otras dos leyes provinciales escandinavas se han utilizado para deducir cómo se trataba a los esclavos dentro de la sociedad escandinava: la Ley de Escania y la Ley de Guta Lag . La Ley de Escania se ha interpretado que un esclavo tenía derechos similares a los de un animal en el sentido de que si cometía un delito o dañaba propiedad o personas, la persona que lo poseía era responsable de los daños. ^{[ 11 ]} La ley también definía que una persona podía venderse a sí misma como esclava y podía ser liberada voluntariamente por su dueño o comprando su libertad. ^{[ 11 ]} La Ley de Guta Lag también podría haber permitido a los amos de esclavos extender los contratos de sus esclavos por violar leyes, como en casos de asesinato o trabajo durante días festivos. ^{[ 11 ]} La antigua Ley de Västgöta provincial dio una definición legal de la diferencia entre esclavos y la importancia del esclavo. La ley establece que Fostre y Fostra podían legalmente tomar posesión de la granja de una viuda si ella deseaba volver a casarse y marcharse. ^{[ 11 ]} La joven Ley de Västgöta provincial muestra asimismo que Fostra podía tener derecho a las llaves de su amo para supervisar sus propiedades. ^{[ 11 ]} Otra ley provincial, la Ley Västmanna , se ha interpretado en el sentido de que ciertos Fostre podrían haber tenido suficiente independencia como para incluso servir en el ejército, algo poco típico de un esclavo. ^{[ 11 ]} Las leyes provinciales han sido fundamentales para que los historiadores discutan y debatan la esclavitud escandinava a nivel nacional. Sin embargo, como se mencionó con la Ley Frosathing AntiguaEl consenso y el debate sobre estas leyes provinciales han cambiado, ya que la estimación y las conjeturas necesarias para su aplicación pueden dar lugar a extrapolaciones descabelladas. Además, las leyes solo se refieren a los esclavos domésticos y describen la posible jerarquía social de los esclavos en la sociedad escandinava. ^{[ 11 ]}

Los historiadores escandinavos también han utilizado relatos personales de comerciantes árabes en la Rus para explicar cómo los escandinavos adquirían sus esclavos. Si bien es de conocimiento común que las incursiones vikingas eran abundantes, existen muchas más formas en que los escandinavos adquirían esclavos, y cómo los vendían y utilizaban. En 921 ^{[ 11 ]} Ibn Fadlan, un emisario árabe enviado a ver a los búlgaros del Volga, relata sus experiencias con los escandinavos en la Rus. Ibn Fadlan contó los sacrificios que los escandinavos hacían a sus dioses y las relaciones sexuales que mantenían abiertamente con sus esclavas. ^{[ 11 ]} En un relato específico, una esclava fue obligada a tener relaciones sexuales con toda la banda de un jefe tras su muerte, antes de ser destripada para el sacrificio. ^{[ 11 ]} Esto muestra a los historiadores dos puntos principales: que los escandinavos tenían una actitud sexual desvergonzada hacia los esclavos, y dos, que los esclavos que capturaban en Europa del Este eran utilizados para fines de gratificación y uso personal en lugar de ser utilizados en granjas como lo evidencian las leyes provinciales domésticas. ^{[ 11 ]} Otra fuente de un comerciante árabe-persa, Ibn Rusta, detalla que los vikingos escandinavos libraron guerras contra los Saqaliba , es decir, vender a las personas que capturaban en los mercados de Khazan y Bulgaria. ^{[ 11 ]} Estas dos fuentes sugieren que los escandinavos no transportaban a los esclavos que capturaban de Europa del Este de regreso a Escandinavia, sino que los comerciaban y los mantenían como concubinas. Estos relatos también coinciden aproximadamente con una demanda masiva de mano de obra esclava en el mundo musulmán, y podrían explicar dónde se vendían los esclavos en grandes cantidades. ^{[ 12 ]} En contraste con los relatos de los comerciantes árabes, fuentes escritas de Irlanda, como los Anales del Ulster, registran que muchos esclavos de Irlanda fueron tomados y transportados a Escandinavia y especialmente a Islandia. ^{[ 11 ]} Esto respalda un consenso histórico moderno de que los esclavos escandinavos en Europa oriental se utilizaban predominantemente para el comercio y no se traían a los hogares, mientras que los esclavos de Europa occidental y la región celta se traían a Escandinavia y posiblemente se mantenían como propiedad de prestigio. ^{[ 11 ]}

También existía una diferencia lingüística que definía a los esclavos en Escandinavia según las leyes provinciales. El término más común para un esclavo en Escandinavia era praell para los varones o ambatt para las mujeres. ^{[ 13 ]} Los términos seta, deigja, pjonn y bryti también eran específicos para diferentes esclavos y sugerían diferentes funciones. Sin embargo, en el ámbito doméstico, fostri para los varones y fostra para las mujeres se referían a aquellos criados en una granja, lo que sugiere que eran esclavos domésticos. ^{[ 13 ]} La diferencia en la terminología entre los esclavos sugiere una estructura esclavista rígida en la sociedad escandinava, pero también sugiere una diferencia entre esclavos domésticos y extranjeros.

Uno de los debates abiertos más importantes sobre los efectos de la esclavitud en Europa, y especialmente la participación de los escandinavos, gira en torno a la economía europea en su conjunto. Las opiniones más recientes sobre la extensión de las redes de comercio de esclavos escandinavas y vikingas la sitúan en una dimensión mayor de lo que se pensaba anteriormente. ^{[ 12 ]} El consenso anterior ignora en gran medida a los vikingos y escandinavos y la magnitud de su influencia en el comercio de esclavos en Europa del Este. Como se observa en las fuentes escritas de los comerciantes árabes, la influencia de los escandinavos en Europa del Este no debe subestimarse. Las incursiones y el comercio de esclavos en las Islas Británicas aumentaron desde el siglo VIII hasta el siglo XI debido al incremento de las incursiones y la participación vikinga. ^{[ 12 ]} El aumento del comercio de esclavos en las Islas Británicas también coincidió con un gran aumento de la demanda musulmana de esclavos. ^{[ 12 ]} Una diferencia importante entre las dos áreas de comercio es que el comercio de esclavos en las Islas Británicas fue documentado mucho más, y especialmente por los irlandeses. ^{[ 12 ]} Las regiones celtas tienen más documentación sobre la esclavitud, casualmente la misma región de donde se cree que proviene Tormod, según su apellido de origen celta. ^{[ 5 ]} El consenso más reciente sobre un mercado impulsado por la esclavitud en Europa es que los europeos del norte, y especialmente los escandinavos, estaban en el centro para aprovechar un creciente mercado de esclavos musulmanes. ^{[ 12 ]} Esto es un indicador de que las crecientes incursiones en las Islas Británicas y el norte de Europa fueron impulsadas por los escandinavos y que Tormod existía dentro de ese sistema esclavista.

Tormod constituye un caso excepcional, propio del controvertido siglo X, donde los historiadores han debatido sobre la influencia y la extensión del comercio de esclavos escandinavo. Además, formaba parte de un sistema de esclavitud doméstica, inusual para los esclavos extranjeros, y probablemente se asemejaba más a un esclavo británico que a cualquier otra cosa. El uso de leyes provinciales, la lingüística y los relatos de los comerciantes demuestran la complejidad de la esclavitud en Escandinavia, y aunque las fuentes pueden ser cuestionables, resulta evidente que Tormod vivió en un periodo poco explorado pero crucial para Europa, en la transición hacia los siglos XI y XII.

A continuación se presentan dos análisis de la muerte de Tormod según Oddr y Snorri, procedentes de la Saga de Olaf Tryggvason y la Heimskringla , respectivamente. La comparación de ambas muertes resulta útil al contrastar la obra de Oddr, con sus numerosos elementos fantásticos y motivos hagiográficos, con la colección de sagas de Snorri, generalmente consideradas más realistas. La muerte de Tormod es importante por su relación y vínculos narrativos con la muerte de Haakon y el paganismo en Escandinavia. Tormod fue uno de los pocos esclavos escandinavos cuyo nombre se conoce, y se encontraba en un momento crucial de la esclavitud escandinava y la conversión al cristianismo.

Oddr Snorrason tiene una versión de la muerte de Tormod en la Saga de Olaf Tryggvason . Después de que una rebelión local se alzara contra Hakon Sigurdsson de Gaulardalr. ^{[ 5 ]} Después de ser alertados de la rebelión, Hakon y sus esclavos, incluido Tormod, abordaron botes para escapar a través del fiordo local. ^{[ 5 ]} Poco después de embarcar, Hakon, Tormod y algunos otros hombres regresaron hacia la costa para evitar los barcos que se acercaban de Olaf Tryggvasonar. ^{[ 5 ]} Tormod y sus compañeros esclavos comenzaron la travesía hacia Gaulardalr con Hakon para escapar de Olaf. ^{[ 5 ]} Tormod era el único esclavo que quedaba con Hakon cuando llegó a una granja local llamada Rimull, ^{[ 5 ]} donde se esconderían de la partida de caza de Olaf. ^{[ 5 ]} Dentro de la pocilga de Rimull, tanto Tormod como Hakon oyeron a Olaf dar un discurso ofreciendo recompensa a cualquiera que le trajera la cabeza de Hakon. ^{[ 5 ]} Mientras se escondía, Tormod tuvo cuatro sueños: un sueño de escapar en barco, un sueño de la muerte del hijo de Hakon, un sueño de su muerte inminente y, finalmente, un sueño de Olaf recompensándolo por matar a Hakon. ^{[ 5 ]} Cuando Hakon se durmió, Tormod lo decapitó y le llevó su cabeza a Olaf como recompensa. ^{[ 5 ]} Al recibir la cabeza de Hakon, Olaf mandó ahorcar a Tormod por traicionar a Hakon. ^{[ 5 ]}

Snorri Sturluson ofrece otra versión de la muerte de Tormod en la Heimskringla . De manera similar a la versión de Oddr, Hakon zarpa de Meðalhús tras una rebelión local originada en Gaulardalr. ^{[ 9 ]} Hakon envía a su hijo al fiordo y se embarca él mismo hacia Jarlshellir (la Cueva del Jarl) solo con Tormod. ^{[ 9 ]} En la cueva, Tormod tuvo dos sueños: el primero, que el hijo de Hakon enviado al fiordo estaba muerto, y el segundo, que todas sus rutas de escape estaban cerradas. ^{[ 9 ]} Tormod y Hakon viajaron entonces a Rimull, escondiéndose dentro de una pocilga para evadir al grupo de caza de Olaf Tryggvason. ^{[ 9 ]} Hakon observa que Tormod es inusualmente oscuro y que tienen el mismo cumpleaños, lo que significaba que morirían al mismo tiempo si Tormod lo traicionaba. ^{[ 9 ]} Después de oír a Olaf dar un discurso fuera de la pocilga a cualquiera que matara a Hakon, Tormod tuvo otro sueño en el que Olaf le colocaba un collar de oro. ^{[ 9 ]} Durante la noche, mientras Hakon dormía, hizo ruidos que Tormod temió que alertaran a Olaf, así que le cortó la garganta y finalmente lo decapitó presa del pánico. ^{[ 9 ]} Después de que Tormod le llevara la cabeza de Hakon a Olaf, este mandó llevarse a Tormod para que le cortaran la cabeza a él también. ^{[ 9 ]} Ambas cabezas fueron llevadas a Niðarhólmr y exhibidas para el ejército de Olaf. ^{[ 9 ]}

• Jarlshola
• Rimul